Cuautepec. Actores sociales, cultura y territorio

Iván Gomezcésar Hernández, Cuauhtémoc Ochoa Tinoco

• Editorial: Universidad Autónoma de la Ciudad de México - UACM
• Año: 2022
• ISBN del libro electrónico: 9786078692514
• Edición: 1
• Categoría: Social Sciences
• Categoría: Cultural & Social Anthropology

Este libro es producto del ejercicio de cooperación que un grupo de profesores y estudiantes, con el apoyo de la Secretaría de Ciencia, Tecnología e Innovación de la Ciudad de México y de la UACM, llevamos a cabo con la participación, durante más de un año, de diversas organizaciones culturales y comunidades de Cuautepec.

Vida festiva y proyectos culturales en Cuautepec

Fiestas populares y vida cultural en Cuautepec

IVÁN GOMEZCÉSAR HERNÁNDEZ

En el teatro occidental, quienes asisten a él se hallan en un escenario: miran y contemplan un espectáculo. En el ritual mesoamericano, el pueblo forma parte indisoluble del acto y participa en él.

JAIME LABASTIDA¹

Martes de carnaval, Cuautepec, 2015

La cuadrilla de danzantes enfila por la avenida Tecnológico y pasan unos minutos a un costado del penal de alta seguridad que aún no estaba inaugurado. Así brindan la estampa de una de las características de esta región en materia cultural: por un lado, el gigante gris de hormigón, con paredes de más de 10 metros, que está a espaldas de otro penal, el Reclusorio Norte, durante muchos años el referente más conocido de esta zona. Dos penales en una región con uno de los equipamientos culturales y educativos más pobres de la Ciudad de México. Por el otro lado, los huehuenches, el carnaval, una expresión de vitalidad cultural autónoma de los pobladores, en particular del pueblo de Cuautepec, que cumple apenas tres años de haber reiniciado, irrumpe el espacio con su algarabía, su colorido y también su procacidad.

A primera vista, como dijeron mis alumnos que asistieron como observadores, el carnaval es sólo relajo, ruido, desorden, y quienes participan no tienen mayor conciencia de lo que hacen. Pero basta sólo observar con cuidado para saber que esa impresión no es del todo correcta. En realidad, en esta expresión festiva hay un orden, papeles diferenciados y un sentido de las cosas. Son tres días con jornadas agotadoras. Implica trazar y definir las rutas para cada día, organizar a los participantes, buscar las fuentes de financiamiento, tramitar con las autoridades el respaldo para garantizar apoyo vial y muchas cosas más. Atrás hay, pues, un enorme esfuerzo organizativo y también intelectual. Pero, antes de analizar esta fiesta, conviene comenzar por presentar a los actores sociales sujetos de la vida festiva de esta región, la más septentrional de la Ciudad de México.

Importancia de las fiestas

Cuautepec, el territorio más al norte perteneciente a la delegación Gustavo A. Madero, guarda grandes similitudes con otras zonas de la Ciudad de México en tanto que experimentó un crecimiento urbano muy acelerado en el último medio siglo y que llegó a un punto de saturación al ser poblada la parte montañosa. Es una región caracterizada por una condición de marginalidad socioeconómica en la mayor parte de su territorio y por provenir, en buena medida, de diferentes corrientes migratorias. Pero también es una región que posee muy acusadas características propias, como son la unidad geográfica que le brinda la Sierra de Guadalupe, frontera natural y límite con varios municipios del Estado de México, de los que formaba parte hasta su incorporación tardía al Distrito Federal, y con los que guarda importantes identidades culturales. Temas todos que han sido tratados en los anteriores apartados.

En ese marco, los actores sociales de Cuautepec tienen como expresión cultural de particular importancia las fiestas populares, en tanto éstas representan un aglutinante social y un constructor de identidades. Una población proveniente de muchas regiones del país que debía buscar formas de contacto e integración, que pobló un espacio en que existían pueblos antiguos con los que debió negociar su asentamiento, hizo de las festividades religiosas y civiles uno de los elementos culturales fundamentales.

De esta manera, las fiestas populares se convierten en un espacio privilegiado para analizar la cultura de los actores sociales y las particularidades socioeconómicas que caracterizan a la región. Ello es así porque es posible apreciar en las fiestas populares cuestiones como las siguientes:

a) Algunas de ellas representan rasgos esenciales de continuidad y por tanto de memoria histórica. En efecto, hay festividades cuyo origen es muy antiguo, de tal forma que su historia precisa deberá reconstruirse a partir de documentos históricos, pues aun para los habitantes actuales, incluidos los organizadores de las fiestas, tales datos pueden estar borrados. Sin embargo, su permanencia los convierte en memoria vigente.

b) Desde ese punto de vista, existen fiestas que son parte del bagaje que ha permitido la pervivencia cultural del pueblo, entre las cuales juegan un papel esencial los orígenes reales o míticos.

c) En cualquier caso, las fiestas constituyen un elemento central de la identidad, puesto que al convertirse o buscar convertirse en acontecimientos regulares, reiterativos, establecen o tienden a establecer un calendario que es entonces un refrendo pautado de pertenencia.

d) De igual forma, hay en muchas fiestas una referencia hacia el territorio, al establecer recorridos que significan el reconocimiento o reconstrucción de espacios simbólicos o reales. Ello es parte también de la memoria.

e) La materia prima de las fiestas es del orden artístico y simbólico. Así las danzas, la música, el teatro, los arreglos florales, las vestimentas especiales, etcétera, conforman un saber y un patrimonio culturales de gran importancia.

f) Pero también la fiesta es un elemento que expresa la transformación. Cuautepec en los últimos sesenta años ha presenciado, como otras partes de la ciudad, un cambio dramático en su forma de vida tradicional, y ello se expresa en la suerte de las fiestas que han debido adaptarse a esas cambiantes condiciones. Involucra entonces una capacidad de respuesta social tanto más importante cuanto los cambios que impone la realidad son más severos, lo que puede involucrar en ocasiones la sobrevivencia misma de una cultura.

g) En particular sostengo que, en la gran ciudad en que tiene lugar el encuentro y desencuentro de una población diversa por su origen y cultura, las fiestas populares expresan una suerte de mestizaje, entendido como un acuerdo tácito, como parte de la convivencia obligada, de establecer puentes a partir de las festividades. La fiesta, lejos de una simple rutina, es una negociación permanente entre los actores sociales. En especial, para el caso de Cuautepec, la Semana Santa ha jugado ese papel.

h) Se puede apreciar, en particular en los últimos años, el resurgimiento o construcción de festividades que forman parte de un proceso más amplio que viven los pueblos de la Cuenca de México, consistente en la revitalización de algunos rasgos identitarios. Entonces, la fiesta es también un espacio en que una región se integra a fenómenos más amplios, en los que es visible el préstamo e intercambio de elementos culturales.

i) En el caso de Cuautepec, es claro que atrás del fenómeno de la revitalización de algunas fiestas se encuentra una estrategia, la búsqueda por parte de dirigentes y organizaciones sociales y culturales específicas, de fortalecer a los actores colectivos y a la sociedad civil en general. Las fiestas, o algunas de ellas, tienen una dimensión política en tanto movilización de esfuerzos y recursos con objetivos comunes, por lo que en ellas se puede encontrar también crítica y reclamos sociales.

j) La fiesta requiere mínimos y en ocasiones complejos esquemas organizativos, que suponen grupos o instancias dirigentes y altos niveles de consenso. Se trata, por tanto, de una actividad intelectual, utilizando la acepción de Antonio Gramsci, como organizadores de la cultura.

k) Las festividades también pueden expresar las contradicciones entre diferentes actores sociales o las dificultades para el diálogo cultural por parte de algunas comunidades, como es el caso de aquellas que provienen de la migración indígena a la Ciudad de México.

l) En síntesis, las fiestas representan un complejo entramado de continuidades, rupturas, reinterpretaciones, encuentros y también desencuentros, los cuales permiten apreciar tanto elementos simbólicos de una sociedad como estrategias específicas para transformar su realidad.

Las presentes notas tienen como objetivo analizar algunas de las más importantes fiestas populares de Cuautepec para buscar comprender particularidades culturales específicas de esta sociedad. Es claro que cada una de las festividades merece un estudio particular, pero eso es algo que escapa a los alcances de la presente investigación, por lo que debe entenderse como una visión de conjunto.

El pueblo de Cuautepec

Entre los más bien escasos y muy recientes trabajos sobre Cuautepec, debe destacarse el artículo de Lucía Álvarez, que aporta una visión amplia bastante completa y que incluye un apartado sobre la organización comunitaria y fiestas populares.² En ese apartado Álvarez señala que en el caso del pueblo de Cuautepec, «el tema de las formas de organización comunitaria es uno de los aspectos de la historia del pueblo más difusos y poco aludidos» y más adelante agrega que actualmente se mantienen básicamente en la organización de las fiestas cívicas y religiosas.³ Señala que, a diferencia de otros pueblos, no existen figuras como el tequio o trabajo comunitario, no se cuenta con un panteón propio, y respecto a las mayordomías sólo subsisten recuerdos vagos de su existencia pasada. No obstante, las fiestas han permanecido a lo largo del tiempo, organizadas por personas de la comunidad.⁴

Esta circunstancia, la aparente debilidad de la organización comunitaria y la manifiesta diferencia entre el pueblo de Cuautepec, tiene que ver con el proceso histórico disímil que vivieron los pueblos de la Cuenca de México. En el mismo libro comentado, me ocupo del tema en un artículo en que propuse la separación en al menos tres tipos de pueblos. En primer lugar, aquellos que continúan teniendo una forma de vida donde la ruralidad ocupa un papel importante, que están representados por las delegaciones donde se conserva parte de los bosques y existen actividades agropecuarias importantes todavía, como en los casos de pueblos de Tlalpan, Milpa Alta, Xochimilco, Tláhuac, Álvaro Obregón, Magdalena Contreras y Cuajimalpa. Un segundo tipo serían aquellos que pasaron a ser pueblos plenamente urbanos en el último medio siglo, pero que conservan varias de sus instituciones comunitarias vigorosas; típicamente estarían dentro de éstos los pueblos de Iztapalapa, Coyoacán e Iztacalco. Y, finalmente, los pueblos urbanos con una vida comunitaria limitada, que predominantemente se localizan en el centro y norte de la Ciudad de México.⁵ Entre estos últimos pueblos está precisamente Cuautepec.

Los pueblos del sur crecieron durante la Colonia a partir de una base económica como las chinampas, que les brindó un importante grado de autonomía y que es parte fundamental de la explicación de la pervivencia de tradiciones propias con mayor fuerza. En cambio, el norte sufrió un mayor despoblamiento, y la presencia de las haciendas y ranchos tuvo un impacto más acusado sobre los pueblos. Un dato ilustrador es la ausencia en Cuautepec del zapatismo durante la Revolución mexicana, lo que es muy contrastante frente a la presencia del Ejército Libertador del Sur en Milpa Alta, Xochimilco, Tláhuac, Tlalpan y hasta Iztapalapa.

Cuautepec, como muchos otros pueblos, fue beneficiado por el reparto agrario, incluso muy temprano (1917), pero la revitalización como pueblo que ello representó no fue suficiente para consolidar una vida comunitaria más plena. Más adelante las expropiaciones y el acelerado crecimiento urbano contribuyeron en la misma dirección. Incluso las autoridades civiles, el juez de paz y el subdelegado electo por el pueblo desaparecieron en la década de 1960. Esta última figura, señala Álvarez, «subsiste en Cuautepec con las mismas funciones, sólo que actualmente no se trata de representantes de la población, sino de funcionarios de la Delegación nombrados por el delegado en turno».⁶ Es decir, se les expropió la tierra, pero también sus autoridades civiles.

Uno de los rasgos de Cuautepec más claramente diferenciable con respecto a la mayoría de los pueblos originarios es el origen de una...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Índice
• Presentación
• Introducción
• Territorio y urbanización en Cuautepec
• Vida festiva y proyectos culturales en Cuautepec
• Diversidad étnica en Cuautepec: estudios de caso
• Conclusiones
• Anexos
• Bibliografía general
• Notas al pie
• Sobre los coordinadores y los autores