Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo

Blas Infante

• Editorial: Editorial Almuzara
• Año: 2022
• ISBN de la versión impresa: 9788411310314
• ISBN del libro electrónico: 9788411311427

IX

Que los orígenes indicados no pueden ser expresados en las coplas, fácilmente se comprende. Lafuente dice que cada momento viene a crear millares de coplas que hacen olvidar las precedentes. Además, las coplas individuales, heterodoxas en tiempos de rigurosa persecución, no podrían llegar a ser transmitidas. No obstante, hay algunas que aluden expresa­ mente a la Expulsión, cantadas en el Siglo xix (V. Machado, «Coplas de Expulsión»). Acaso la letra de algunas de estas canciones fue comunicada por el morisco al gitano.

Observo que los colectores clasifican las coplas, distribuyéndolas según la índole externa de su asunto. De las que hablan de amor hacen un orden, otro de las morales, otro de las religiosas... Pero esto es como si llegáramos a clasificar a los hombres según sus sentimientos. El criterio éste es rigurosamente superficial. El sentido íntimo de cada copla es lo que se debe tener en cuenta para acertar en una más exacta distribución de las mismas. Las coplas se producen en un medio social, y es preciso atisbar el sentido de sus relaciones con ese medio, al mismo tiempo que su función expresiva de un temperamento individual. No hay que perder de vista que en una canción amorosa se puede exaltar o condenar una política religiosa, por ejemplo, o una costumbre, o un concepto social o jurídico. Esto puede hacerse directamente, claramente, o de una manera equívoca. Siguiendo este método llegaríamos a percibir en las canciones una insospechada fuente de información acerca de conceptos jurídicos, religiosos, etc., sustentados por el pueblo, al margen de la realidad oficial. Es decir que, atendiendo al contenido de esas canciones durante un momento cualquiera, nos vendríamos a informar acerca no sólo de la psicología (muy difícil esta información, y siempre de resultados paradójicos) popular, sino de sus anhelos prácticos relativos a las instituciones de su vida social.

De la exposición histórica anterior aparece que la Música andaluza, lírica y coral, del Medievo, se nos ofrece con iguales caracteres en los siglos xv y xvi, perdiéndose la pista de ella en este último siglo, hasta que vuelve a aparecer viva a finales del xviii, afectada por una extraña técnica y en Poder de los Gitanos.

Hemos, pues, llegado a reducir el ámbito cronológico dentro del cual habremos de buscar el nacimiento o la producción del Fenómeno flamenco. Este ámbito se concreta a un período de, próximamente, dos siglos: desde el 2.º cuarto del siglo xvi hasta el último cuarto del xviii.

Para orientamos en este ámbito necesitamos una brújula. Y esta no va a ser una Teoría o recurso instrumental, que podemos llegar a formular de este modo: Dados los caracteres de una producción estética, determinar las vivencias que en ellas vinieron a expresarse; es decir, los estados de ánimo o sentimentales que en el Fenómeno estético hubieron de llegar a alcanzar adecuada revelación: Una canción alegre nos viene a notificar un estado de alegría; otra, triste o desesperada, un estado de tristeza o de desesperación; una canción humana o individua­ lista, un estado de soledad. Una transformación como la experimentada por la música andaluza y medieval, de lírica y coral, no dramática e irreductiblemente monódica, tiene que venir a acusar una conmoción social, desarticulante o atomizadora, disgregante del conjunto social al cual hubo de servir de expresión.

Vamos a ver si ha llegado a suceder algo parecido en España durante ese período o ámbito: La Música o textura mélica que hubimos de denominar flamenquizable, entró en los palacios de los Reyes, durante el Renacimiento, como hubo de cantar también loores a la Virgen durante el Medievo. Pero, en cuanto música popular, se conservaba por el pueblo musulmán de quien venía; últimamente, en la pasada centuria, del pueblo recién convertido por la presión de la intolerancia iniciada por Isabel. En primer lugar encontramos a este pueblo sometido a una persecución, que culmina después del triunfo de Don Juan de Austria; y de las terribles depre­ daciones que hicieron decir a Mármol que los soldados del Rey eran tropas de delincuentes.

Pero después de este hecho vuelven a aplacarse las persecuciones. Los cristianos nuevos, moriscos y mudéjares, ya ambos designados con este nombre, siguen aún poseyendo la poca tierra que pudieron salvar de la conquista y, desde luego, cultivando toda la que se destinaba a este fin en Andalucía. Precisamente, la política vacilaba aún, antes de determinarse a la expulsión de los vencidos, porque éstos cultivaban la tierra y temían convertirla en yermo, con la consiguiente penuria para el Estado, si se llegaba a adoptar de una vez la medida radical. La abundantísima bibliografía posterior a la expulsión, y aún la literaria, coinciden en afirmar este hecho evidente. El Labrador andaluz, como el valenciano, era morisco. Pero a principios del xvii, ya los Poderes Públicos españoles se resuelven a expulsar a aquellos españoles heterodoxos al genio europeo, impulsor en definitiva de la Conquista.

Las estadísticas de expulsados varían desde tres­ cientos mil a un millón. Claro es que aquí quedaban los de conversión antigua, ya cristianos viejos. Téngase en cuenta que sólo el Reino de Granada contaba con 5.000.000 de habitantes y con 6.000.000 el resto de las Españas. Véanse los actuales jornaleros. Pero entonces ocurre un fenómeno curioso, inadvertido por los historiadores. Bien protegidos por los señores a quienes servían de labriegos, bien sin protección alguna, aferrados al suelo de la Patria, los andaluces corren a ocultarse. Los que sabían hablar bien castellano, a lugares donde no eran conocidos; los que no acertaban a ...

Índice

• Nota del editor
• Presentación
• Prólogo
• I
• II
• III
• IV
• V
• VI
• VII
• VIII
• IX
• ILUSTRACIONES
• Aclaración a esta edición