Historia y arqueología de la vida en Al Ándalus

Cristina Camacho Rafael Valera

• Editorial: Editorial Almuzara
• Año: 2022
• ISBN de la versión impresa: 9788418648441
• ISBN del libro electrónico: 9788411311601

Introducción

MADĪNAT QURṬUBA
EN LA HISTORIA

[…] la ciudad de Córdoba, con las poblaciones adyacentes de al-Zahrā’ y al-Zāhira cubría en total una extensión de diez millas de longitud cuya distancia había que cruzar de noche alumbrándose con faroles.

Exhalación del olor suave del ramo verde de al-Andalus,
al-Maqqarī (siglo XVI).

LA PENÍNSULA IBÉRICA A COMIENZOS DEL SIGLO VIII

Desde el siglo III al V, los dominios del Imperio Romano de Occidente, y entre ellos las ricas regiones de la Hispania romana, son acosados por la invasión de diferentes pueblos germánicos: suevos, vándalos y alanos. Para poder recuperar el dominio perdido en la Península Ibérica, el Imperio pide ayuda a otro de aquellos pueblos, los visigodos, que como aliados de Roma penetran en la península en el 416, a través de un foedus, tratado solemne y vinculante de asistencia mutua a perpetuidad entre Roma y otra nación. Tras sucesivas oleadas de conquista, consiguen dominar militarmente parte del territorio peninsular, fusionándose culturalmente con la población hispano-romana.

El reino visigodo, ya con capital en Toledo, consigue una relativa unión territorial peninsular a finales del siglo VI gracias a los éxitos político-militares del rey Leovigildo (573-586), contra vascones, suevos y bizantinos. El monarca logra además afianzar la monarquía con una política de acercamiento a la aristocracia hispano-romana, pero fracasa en su pretensión de unificar su reino religiosamente, con base en el arrianismo —doctrina herética formulada por Arrio en el siglo IV que negaba la divinidad de Jesucristo—. Será su hijo y sucesor Recaredo (586-601) quien logre esa unidad religiosa, pero tomando como base el catolicismo, desde el 589 religión oficial de la monarquía. No será hasta finales del siglo VII cuando se culmine la unión jurídica, siendo Recesvinto (649-672) quien codifique las leyes del reino en el Liber Iudiciorum.

El carácter electivo de la monarquía visigoda será motivo de continuos asesinatos y golpes de estado. En realidad, solo tres reyes fueron entronizados con el sistema electivo, siendo la asociación al trono —junto con las usurpaciones— la forma más común de tomar el poder. Hacia el 710 se suceden los enfrentamientos por el trono tras la muerte de Witiza (700-710). Los pretendientes a la corona, su hijo Agila II y Roderico, conocido como don Rodrigo, el primero en el norte y el segundo en el sur de la península, se sitúan en posiciones extremas. Será esta inestabilidad la que dé la oportunidad a los musulmanes de intervenir en la misma.

Mientras, en Oriente, los árabes —divididos desde siglos en tribus compuestas por clanes dispersos que agrupaban familias extensas con vínculos de parentesco enfrentadas entre sí—, habían conseguido la unidad bajo una religión, el islam, convertida gracias al Profeta Mahoma en una organización política y, sobre todo, en una forma de vida. Mahoma inicia su predicación en la ciudad de La Meca como respuesta a los problemas sociales surgidos en la misma, consecuencia directa del paso de una sociedad tribal de economía pastoril, a una sociedad individualista de economía urbana mercantil. Huido en el 622 —fecha de comienzo de la Hégira o era musulmana— a la ciudad de Yatrib, llamada en adelante Madīnat al-Nabī (ciudad del Profeta), desde allí, acompañado por sus partidarios de La Meca, logrará poner por encima de la identidad de tribu, una identidad de creencias que traspasará fronteras y será adoptada por pueblos muy diferentes a los árabes.

AL-ANDALUS EN LA DĀR AL-ISLĀM

El Profeta había sido enviado por Alá (Allāh) como reformador religioso para proclamar una fe cuya difusión trajo consigo la aparición de una comunidad de creyentes, la umma (ummah), y la constitución de un territorio, la tierra del islam (dār al-Islām). Dicho territorio había de ser regido por la Ley canónica islámica, la sharía (šarī'ah al-islāmīyah) y por un gobernante musulmán, un imán1 o califa (imām/ẖalīfah), sucesor y delegado del Profeta Mahoma para dirigir la comunidad de creyentes. De esta forma, el término al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas por tropas arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a España, Portugal y Francia, refiriéndose lo andalusí a dicha comunidad política-religiosa-cultural.

La religión, como en muchos otros casos, juega un papel central en el desarrollo de las civilizaciones, pero especialmente en la civilización islámica. Entendida esta como modo de vida y comportamiento, la vida del creyente musulmán se rige por unas claras normas cuya fuente principal son las revelaciones del Profeta contenidas en el Corán (al-qur’an). A ellas se añaden desde la primera época de expansión del islam las narraciones basadas en el ejemplo de Mahoma, la Sunna (sunnah), convertida así en la segunda fuente de la Ley Islámica después del libro sagrado. Estos relatos, denominados hadices (ḥadīṯ, en plural ʼaḥādīṯ), son compilados en cuantiosos volúmenes a lo largo del siglo IX, surgiendo a partir de entonces varias escuelas de jurisprudencia basadas en su interpretación y en la aplicación práctica de sus indicaciones dentro del marco de la Ley Islámica.

A la muerte del Profeta surgen disputas ideológicas por la elección de quien debía dirigir la comunidad de creyentes, lo que derivará en una división interna que aún hoy perdura. Para los chiíes, partidarios de Abū al-Ḥasan 'Alī ibn ‘Abī Ṭālib —primo y yerno de Mahoma, casado con su hija Fátima—, el poder debía designarse por gracia divina por lo que el parentesco familiar con Mahoma era determinante, y el imán designado, intermediario entre el pueblo y Alá, es infalible. Para los suníes, partidarios de Abū Bakr —suegro del Profeta, padre de su esposa Aisha—, cuyo nombre proviene de la Sunna, la elección debía ser de la mayoría de los miembros de la comunidad musulmana. Veneran a todos los profetas mencionados en el Corán, pero particularmente a Mahoma, considerado el Profeta definitivo. Sostiene el concepto de adoración directa de Alá, sin intermediarios, siendo el imán designado una figura religiosa ordinaria. Una tercera corriente ideológica, los jariyíes, creían que cualquier musulmán podía ser califa, y aunque al principio apoyaron a Alí, terminaron por escindirse y pelear por sus creencias.

De las cuatro escuelas jurídicas principales reconocidas por la ortodoxia suní, la malikí es la más antigua y la que, por diferentes motivos, políticos y culturales, tuvo una espectacular difusión y expansión en el entonces mundo islámico, sobre todo en el Occidente musulmán. Debe su nombre al imán de Medina Mālik ibn Anas (711-795), cuya obra Al-Muwaṭṭa contiene 1.720 relatos cortos que recogen los usos y costumbres de la primera comunidad musulmana sobre múltiples aspectos de la vida de los fieles. Fue además firmemente apoyada por califas como ‘Abd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II, quien ordenó además transmitir sus opiniones en múltiples inscripciones colocadas en su ampliación de la Mezquita Aljama de Córdoba.

La Ley islámica debe entenderse pues como un conjunto de deberes dogmáticos que rigen todos l...

Índice

• CÓMO DEBEENFRENTARSE EL LECTORA ESTAS PÁGINAS
• MADĪNAT QURṬUBAEN LA HISTORIA
• DE PAISAJE RURALA PAISAJE URBANO
• CONSTRUIR PARA VIVIR:MATERIALES Y TÉCNICASEMPLEADAS
• LA «CASA PATIO»:ESPACIO PARA LA VIDA FAMILIAR
• GRANDES RESIDENCIAS:VIVIR EN PALACIO
• MEZQUITAS Y RELIGIOSIDAD
• BAÑOS:ESPACIO SOCIAL, HIGIÉNICO Y TERAPÉUTICO
• ZOCOS Y FONDAS:ACTIVIDAD COMERCIAL
• TALLERES Y ARTESANOS:ACTIVIDAD INDUSTRIAL
• CEMENTERIOS:DE LA VIDA A LA MUERTE
• MATERIAL MUEBLE:OBJETOS DE LO COTIDIANO
• HERENCIA Y RECUERDO
• ANEXOS
• FUENTES ESCRITASPARA EL ESTUDIO DE AL-ANDALUS
• TAMBIÉN ESCRIBIERONLA HISTORIA
• GLOSARIO DE TÉRMINOS
• «RONDA OESTE DE CÓRDOBA»(2000-2008)
• Bibliografía
• CUADERNILLO