Somos seres inteligentes en un punto minúsculo de un universo imposible de conocer e imaginar, pues la luz tarda casi 100.000 millones de años en atravesar su diámetro. ¿Cómo surgió semejante inmensidad? ¿Cómo aparecieron y se diversificaron los seres vivos? ¿Cómo y dónde empezaron su andadura los primeros humanos?Antes de Darwin y Voltaire, de Marx y Nietzsche, todas las respuestas contemplaban la intervención divina. Desde entonces, gana adeptos una nueva explicación que solo atiende a la pura materia y al azar ciego. Esa guerra por la interpretación se libra desde el siglo XVIII en cuatro frentes de importancia capital: la formación del universo, la aparición de la vida, la diversificación de las especies y el origen del hombre.José R. Ayllón, una voz destacada en la divulgación filosófica, expone de forma brillante las principales hipótesis, desgrana los argumentos de sus máximos representantes y reproduce algunos de sus textos más inspirados, como la célebre reflexión de Stephen Hawking: «Aunque algún día la ciencia ofreciera respuestas a todas nuestras preguntas, siempre quedaría por responder la fundamental: ¿Por qué el universo se ha tomado la molestia de existir?».
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Un nuevo relato
Un nuevo relato
Dios no es más que un mito que expresa las aspiraciones de la conciencia humana.
L. Feuerbach
Las religiones humanas tienen que ser clasificadas en el grupo de las ilusiones colectivas.
Sigmund Freud
Las civilizaciones se construyen sobre un relato que condensa las convicciones fundamentales de los seres humanos respecto al origen y el destino de todo lo que existe.
Marx acierta al identificar el gran cambio de relato que pone fin a más de mil años de Antiguo Régimen. Las nuevas ideas filosóficas que triunfan a partir del siglo xviii —las ideologías— tendrán en común un carácter fuertemente materialista y anticristiano. A ellas dedicamos las primeras páginas de este libro, pues su desconocimiento nos impediría entender la batalla intelectual que se libra desde entonces en tres posiciones altamente estratégicas: el universo, los seres vivos y el hombre.
El nuevo relato materialista es una interpretación filosófica del mundo y de la vida. Lo que afirma y lo que niega equivale a las dos caras inseparables de una misma moneda. Así, al establecer que toda la realidad es material, niega la existencia de Dios, del alma humana y de la vida después de la muerte. En los seres humanos reduce a fisiología los procesos espirituales y psicológicos. En consecuencia, entiende la libertad, el conocimiento o el amor como meras reacciones fisicoquímicas de las neuronas.
Entre los mejores ejemplos de ese reduccionismo, el intento de explicar la inteligencia humana. Quizá nos resulte imposible saber exactamente qué es el pensamiento, pero si lo reducimos a una cuestión de neuronas conseguimos una tranquilizante impresión de exactitud: en 1.350 gramos de cerebro encontramos 100.000 millones de neuronas, con estructura y conexiones que pueden ser explicadas por la química orgánica. Así, por medio de una triple simplificación, hemos reducido a biología un fenómeno suprabiológico; hemos convertido la biología en química; y hemos expresado la química con exactitud numérica. Sin embargo, un lector medianamente crítico siempre podrá preguntarse qué tienen que ver el carbono, el hidrógeno, las neuronas y su expresión numérica con algo tan poco matemático como mantener una conversación, entender un chiste o captar el cariño de una mirada.
Los pensadores materialistas —con los griegos Leucipo y Demócrito a la cabeza— son minoría durante muchos siglos, pues casi todas las civilizaciones han sido religiosas y han apostado por la trascendencia. Esa desproporción cambia a partir del siglo xviii, cuando el positivismo de Auguste Comte, el marxismo, el evolucionismo radical y la revolución sexual combaten la cosmovisión cristiana y se imponen en las élites intelectuales europeas y norteamericanas, en los grandes medios de comunicación, en las editoriales y en las aulas.
El auge del materialismo es paralelo al de la ciencia a partir de la Revolución Industrial, aunque ambas instancias carecen de respuestas para las acuciantes cuestiones sobre el sentido de la vida. El nuevo relato ideológico pretende acabar con la cosmovisión grecorromana y cristiana, formulada perfectamente por Sócrates y el evangelista Juan. La obra de la Naturaleza es la obra de la Inteligencia, dirá el griego. En el principio era el Logos, resumirá el hebreo. El Logos cuya poderosa Palabra ...
Índice
- Prólogo
- I LA INTERPRETACIÓN MATERIALISTA
- 1 Un nuevo relato
- 2 El siglo de la crítica
- 3 Voltaire
- 4 Las ideologías
- 5 El nuevo ateísmo
- II ORIGEN DEL UNIVERSO
- 6 Una explosión creativa
- 7 Un mundo atómico
- 8 Más allá de la física
- 9 Stephen Hawking
- 10 Steven Weinberg
- III ORIGEN DE LA VIDA
- 11 Tres hipótesis insuficientes
- 12 El enigma del programa
- 13 La semántica de los genes
- 14 La célula
- 15 Richard Dawkins
- 16 El caso Flew
- IV ORIGEN DE LAS ESPECIES
- 17 La revolución darwinista
- 18 Evaluación a Darwin
- 19 Darwinismo y genética
- 20 El darwinismo como ideología
- V EL PRIMER HOMO
- 21 El cuerpo humano
- 22 La interioridad personal
- 23 La revolución del pensamiento
- 24 El cerebro humano
- 25 Un animal que habla y escribe
- 26 El regreso de Prometeo
- 27 Epílogo con Chesterton
- GLOSARIO
- ÍNDICE ONOMÁSTICO