Las tramas de la corporalidad. Construcción de cuerpos entre los ikoots o huaves de San Mateo del Mar, Oaxaca es una obra de Paola García Souza, publicada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en 2026 dentro de la Colección Etnología y Antropología Social, Serie Testimonios.
El libro es el resultado de más de dos décadas de trabajo de campo ininterrumpido —desde 1997 hasta 2020— entre los ikoots o huaves del municipio de San Mateo del Mar, Oaxaca, el único pueblo mesoamericano cuya actividad productiva central es la pesca y no la agricultura, lo que imprime a su sistema de pensamiento rasgos singulares dentro del área cultural mesoamericana. El concepto articulador de la investigación es la corporalidad, definida por la autora como la articulación dinámica de tres factores: los elementos corporales (materia y sustancias), los aspectos de carácter y personalidad (omeaats), y el conjunto de relaciones sociales en que se inserta el sujeto a lo largo de su vida. La corporalidad no es una condición innata ni estática, sino un dispositivo que se adquiere progresivamente mediante la participación en distintas tramas de relación. Los dos términos locales que sustentan el análisis son ombas —el contorno exterior del cuerpo, sus formas materiales y la capacidad de acción mecánica directa— y omeaats —el ámbito interior asociado al pensamiento, la percepción, la volición y las emociones. El libro se organiza en dos partes. La primera —"Las tramas de la corporalidad"— describe en detalle la composición corporal ikoots: las expresiones de la exterioridad (ombas) y la interioridad (omeaats); la construcción de la corporalidad a través de las relaciones sociales (matrimonio y procreación, casa y parentesco, mayordomías, cargos civiles y réplicas corporales); y los cuerpos "otros": los antecesores míticos, los santos, el cielo, la tierra, la serpiente, los difuntos y el diablo, cada uno con una composición corporal diferenciada y un campo de acción específico que determina las formas de relación con los humanos. La segunda parte —"Interacciones sociales y construcción de corporalidades"— analiza los mecanismos concretos de socialización a través de los cuales se construyen y diversifican las corporalidades: los mitos de creación y la ruptura temporal y corporal entre la primera humanidad (completa) y la humanidad actual (incompleta); los sueños como canales de comunicación entre humanos, santos y antecesores; el largo periodo ritual de Cuaresma-Semana Santa-peticiones de lluvia-Corpus Christi como inversión cíclica del mundo; la danza de la serpiente (Corpus Christi) como ritual propiciatorio de las lluvias mediante la intervención directa del rayo y la serpiente; las velas como dispositivos corporales multifuncionales; y dos parlamentos rituales —el canto de la tortuga y la petición de la novia— que ilustran mecanismos de multiplicación de relaciones y construcción de personas. La investigación incluye una extensa revisión del estado del arte sobre cuerpo y persona en la etnografía mesoamericana (desde Villa Rojas y Guiteras hasta López Austin, Pitarch, Chamoux, Neurath y Bartolomé), y un panorama histórico y etnográfico de los ikoots de San Mateo del Mar que abarca lingüística, arqueología colonial, organización doméstica y sistema de cargos.