¿SOMOS LA IGLESIA QUE JESÚS DISEÑÓTAL COMO DICE SU PALABRA?¿Por qué predica el pastor un sermón en cada servicio?¿Por qué las reuniones de la iglesia resultan tan parecidas semana tras semana?¿Por qué la congregación de sienta pasivamente en los bancos?¿No estamos seguros de las respuestas? Este libro propone algo inquietante: QUE LA MAYOR PARTE DE AQUELLO QUE LOS CRISTIANOS DE LA ACTUALIDAD LLEVAN A CABO CADA DOMINGO EN LA IGLESIA, NO ESTÁ ARRAIGADO EN EL NUEVO TESTAMENTO, SINO EN LA CULTURA PAGANA Y EN RITUALES QUE DESARROLLARON MUCHO TIEMPO DESPUÉS DE LA MUERTE DE LOS APÓSTOLES. Los autores Frank Viola y George Barna apoyan su tesis con evidencias históricas contundentes y con las extensas notas al pie de página que documentan los orígenes de nuestras modernas prácticas eclesiales cristianas.En este proceso, los autores revelan problemas que emergen cuando la iglesia funciona más como una organización comercial, que como un organismo vivo, alejándose de aquello para lo que fue creada. Al reconsiderar el plan revolucionario de Cristo para su iglesia (ser él la cabeza de un cuerpo en pleno funcionamiento en el que todos los creyentes juegan un papel activo) enfrentamos el desafío de tener que decidir si es que podemos seguir llevando adelante la iglesia de esa manera.
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Sí, puedes acceder a Paganismo, ¿en tu cristianismo? de Frank Viola, George Barna en formato PDF o ePUB, así como a otros libros populares de Teología y religión y Historia del cristianismo. Tenemos más de un millón de libros disponibles en nuestro catálogo para que explores.
1. La única obra que pude hallar que traza algunos de los orígenes de nuestras modernas prácticas eclesiales es el pequeño volumen de Gene Edwards titulado Beyond Radical [Más allá de lo radical], Seedsowers, Jacksonville, 1999. Pero no contiene documentación.
Prefacio POR FRANK VIOLA
1. Hervert Lockyer Sr., ed., Nelson’s Illustrated Bible: Dictionary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1986, pp. 830-831, 957-958. Ver también Mateo 23:23-24.
2. Al decir la ley de Moisés hacemos referencia a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, i.e., Génesis a Denteronomio. También se lo denomina como la Torah (la Ley) y el Pentateuco, lo que en griego significa un «volumen de cinco partes).
3. I. Howard Marshall, New Bible Dictionary, segunda edición, InterVarsity Fellowship, Wheaton, IL., 1982, p. 1055-
4. En 1 Corintios 12:12, Pablo hace referencia a la iglesia como el cuerpo de Cristo. De acuerdo con la enseñanza paulina, la iglesia es el Cristo corporativo. La cabeza está en el cielo, en tanto que el cuerpo se halla en la tierra (Hechos 9:4-5; Efesios 5:23; Colosenses 1:18, 2:19). Pensada apropiadamente, la iglesia es un organismo espiritual, no una organización institucional.
5. Un dato interesante es señalar que una iglesia que funcione orgánicamente enfrentará problemas idénticos a aquellos de la iglesia del primer siglo. Por otro lado, la iglesia institucional encara hoy toda una línea de problemas completamente diferentes, que no cuentan con un antídoto bíblico, dado que su estructura es muy diferente de aquella de la iglesia del Nuevo Testamento. Por ejemplo, dentro de una iglesia institucional, al laicado puede no gustarle el predicador y despedirlo. Eso nunca hubiera sucedido durante el primer siglo, porque no existía tal cosa como un pastor contratado.
6. Para profundizar en el análisis de este principio, ver mis artículos «The Kingdom, the Church, and Culture» [El Reino, la Iglesia y la cultura] (http://www.ptmin.org/culture.htm) y «What Is an Organic Church?» [¿Qué es una iglesia orgánica?] (http://www.ptmin.org/organic.htm).
7. Este libro se enfoca sobre las prácticas cristianas protestantes. Y su principal campo de investigación es el protestantismo de las denominaciones que se ubican dentro de la «baja iglesia» más que el de la «alta iglesia», formada esta última por la Anglicana, la Episcopal y algunas franjas de la Luterana. Por «alta iglesia» quiero significar las iglesias que enfatizan ciertos elementos católicos dentro del cristianismo ortodoxo, como lo sacerdotal, lo sacramental y lo litúrgico. El libro toca las prácticas de la alta iglesia solo al pasar.
8. Como alguna vez lo dijo el filósofo inglés Francis Bacon: «No son tanto las obras de San Agustín ni las de San Ambrosio las que nos harán sabios y divinos, sino una historia de la iglesia leída concienzudamente y tenida en cuenta».
9. Notarán que al citar a los padres de la iglesia he elegido tomar las citas de sus obras originales siempre que resultara posible. En aquellos casos en los que no he tomado la cita de la obra original, lo he hecho de Early Chiristians Speak, tercera edición, de Everett Ferguson, ACU Press, Bilene, TX, 1999, que es una compilación y traducción de los escritos originales.
introducción POR GEORGE BARNA
1. Frank C. Senn, Christian Worship and Its Cutural Setting, Fortress Press, Filadelfia, 1983, p. 51.
Profundizando
1. En este libro a veces hacemos referencia al «sendero sinuoso» por el que va la iglesia institucional en su presente forma. Este poema, escrito hace más de cien años, nos sirvió como inspiración para esa metáfora.
Capítulo uno
¿REALMENTE HEMOS ESTADO HACIENDO LAS COSAS SEGÚN EL LIBRO?
1. Noten que al hacer una primera mención de ciertas figuras históricas (en especial, aquellas que tuvieron un gran impacto en el desarrollo de la iglesia) generalmente incluimos las fechas de su nacimiento y de su muerte. También pueden consultar en la página 275 del apéndice «Figuras claves de la historia de la iglesia» para encontrar esos mismos datos y un breve resumen acerca de la influencia que ejercieron esos individuos.
2. Para obtener una sucinta reseña de la vida y enseñanzas de Sócrates, ver el libro de Samuel Enoch Stumpf Socrates to Sartre [De Sócrates a Sartre], MacGraw-Hill, Nueva Cork, 1993, pp. 29-45.
3. Ken Connolly, The Indestructible Book [El Libro indestructible], Spire Books, Old Tappan, NJ, 1968.
4. Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church [La influencia de las ideas y costumbres griegas sobre la iglesia cristiana], Hendrickson, Peabody, MA, p. 18. Hatch muestra los efectos perjudiciales que se producen en una iglesia que es influenciada por su cultura, en lugar de ejercer influencia sobre ella.
5. El filósofo cristiano Søren Kierkegaard (1813-1855) señaló que el cristianismo moderno es esencialmente una falsificación. Ver el artículo de Søren Kierkegaard «Attack on Christendom» [Ataque sobre el cristianismo] en el libro A Kierkegaard Anthology [Una antología de Kierkegaard], editor Robert Bretall, Princeton University Press, Princeton, NJ, 1946, pp. 59 y subsiguientes, 117, y 209 y subsiguientes.
6. Will Durant, Caesar and Christ [César y Cristo], Simon & Schuster, Nueva York, 1950, p. 577. Ver también el libro de Shirley J. Case The Social Origins of Christianity, [Los orígenes sociales del cristianismo], Cooper Square Publishers, Nueva York, 1957, pp. 27-28. E. Glenn Hinson añade: «A partir de fines del primer siglo, los gentiles sobrepasaron en número a los judíos dentro de la asamblea cristiana. De manera sutil, ellos importaron algunas ideas, actitudes y costumbres de las culturas griega y romana» («Worshiping Like Pagans?» [¿Adorando como paganos?], Christian History 12, Nro. 1, 1993, p. 17).
7. Paul F. Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship, [La búsqueda de los orígenes de la adoración cristiana], Oxford University Press, Nueva York, 1992, p. 65; Durant, Caesar and Christ, pp. 575, 599-600, 610-619, 650-651, 671-672.
8. El término paganos fue utilizado por los apologistas del cristianismo primitivo para agrupar a los no cristianos dentro de un paquete muy conveniente. Según sus raíces, un «pagano» es un morador del campo, un habitante del pago o distrito rural. Debido a que el cristianismo se expandió principalmente en las ciudades, eran considerados pueblerinos, o paganos, aquellos que creían en los antiguos dioses. Ver el libro de Joan E. Taylor, Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins [Los cristianos y los lugares sagrados: El mito de los orígenes cristiano-judíos], Clarendon Press, Oxford, 1993, p. 301.
9. La idea de la píldora roja viene de la exitosa película The Matrix, que estimula el pensamiento. En ese film, Morfeo le concede a Neo la posibilidad de elegir entre vivir en un mundo engañoso de sueños, o comprender la realidad. Sus palabras se aplican al tema en consideración: «Después de esto no hay vuelta atrás. Si tomas la píldora azul, la historia acaba, te despiertas en tu propia cama y crees lo que quieras creer. Si tomas la píldora roja … ¡te mostraré la profundidad de la cueva del conejo!» ¡Esperamos que todo el pueblo de Dios se anime a tomar la píldora roja!
Capítulo dos
EL EDIFICIO DE LA IGLESIA: LA HERENCIA DEL COMPLEJO EDILICIO
1. Para encontrar referencias a Cristo como Templo, ver Juan 1:14 (donde la palabra griega traducida por habitó literalmente significa «hizo tabernáculo») y Juan 2:19-21. Referencias adicionales a Cristo como una casa nueva hecha de piedras vivas se encuentran en Marcos 14:58; Hechos 7:48; 2 Corintios 5:1, 6:16; Efesios 2:21-22; Hebreos 3:6-9, 9:11, 24; 1 Timoteo 3:15. Referencias hechas a Cristo como sacerdote aparecen en Hebreos 4:14; 5:5-6, 10; y 8:1. El nuevo sacerdocio se menciona en 1 Pedro 2:9 y en Apocalipsis 1:6. Las Escrituras que señalan a Cristo como el sacrificio final incluyen Hebreos 7:27; 9:14, 25-28, 10:12; 1 Pedro 3:18. Hebreos enfatiza de continuo que Jesús se ofreció a sí mismo «una sola vez y para siempre», subrayando el hecho de que él no necesitaba ser sacrificado de nuevo.
2. El mensaje de Esteban en Hechos 7 indica que «el templo era meramente una casa hecha por hombres y originada a partir de Salomón; no tenía conexión con el tabernáculo de reunión que se le había ordenado a Moisés levantar en base a un patrón revelado divinamente y que se había mantenido hasta el tiempo de David». Ver el libro de Harold W. Turner From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship [De templo a casa de reunión: La fenomenología y teología de los lugares de adoración], Mouton Publishers...
