La partecipazione giovanile alla Messa

P. Barberi, G. A. Spedicato

• Editore: Marcianum Press
• Anno: 2014
• Print ISBN:
  9788865122365
• eBook ISBN:
  9788865123539
• Argomento: Didattica
• Categoria: Teoria e pratica della didattica

La ricerca studia l'età giovanile fra i 14 e i 19 anni, offrendo una preziosa ricostruzione diacronica dell'evoluzione della religiosità negli ultimi 25 anni. Il lavoro presenta i risultati sintetici e i dati molto analitici per anno, età, sesso e provenienza. Condotto con rigore scientifico, il testo accompagna però puntualmente l'attento lettore non specialista di sociologia e statistica.

1.

L’insegnamento della Religione al Liceo classico Omero. Cenni storici

1.1.Il Ginnasio Liceo Classico Statale Omero di Milano

Il Ginnasio Liceo Classico Statale Omero è situato nella periferia nord del Comune di Milano, nel quartiere Bruzzano, l’attuale Zona civica 9. È stato costruito come prefabbricato (tuttora in funzione) di due piani, con disponibilità per circa quattro corsi completi. Inizia l’attività nell’anno scolastico 1965s.¹, con una sezione staccata dell’Omero al Centro Scolastico Parco Nord di Cinisello. Nel 1982s. la sezione di Cinisello diventa autonoma come Liceo Classico Leopardi, ma nel 1995s. torna ad essere aggregata all’Omero, per separarsi definitivamente nel 1997. In questo anno il liceo classico Omero si fonde con il liceo classico Tito Livio, entrambi in Milano ma molto distanti fra loro. Con le esigenze della razionalizzazione nel 2000s. le due Sedi classiche Omero e Tito Livio si uniscono alla Sede scientifica Russell di Milano costituendo così l’attuale Istituto d’Istruzione Superiore Bertrand Russell con le 3 Sedi.

La ricerca che viene ora presentata si riferisce a tutte e sole le classi dell’Omero, senza Cinisello, Tito Livio e Russell. Comprende un ampio arco cronologico dal 1983 al 2008. In questi anni la popolazione scolastica si è progressivamente ridotta, come visualizza la Fig. 1.1.

Fig. 1.1. - Totale iscritti al ginnasio liceo Omero dal 1977 al 2008.

La collocazione dell’edificio alla periferia nord del Comune di Milano nei pressi della Stazione ferroviaria di Bruzzano sulla linea Milano-Meda delle FNM ha favorito la presenza di studenti sia da Milano sia dalla Provincia. La proporzione delle provenienze da Milano e dalla Provincia si è mantenuta sostanzialmente uguale nel corso degli anni (complessivamente Mi.49,5% e Pr.50,5%). Il rapporto maschi e femmine vede invece una netta e costante prevalenza femminile (F.68,9% e M.31,1%).

1.2.La partecipazione all’IRC

In questa Sede sono stato docente di Religione, io don Piero Barberi, per 33 anni, dal 1975s. al 2007s: inizialmente con 15 ore, dall’81s. con l’orario cattedra di 18 ore, e dallo 05s. come docente di ruolo avendo superato il Concorso. Quindi ho insegnato in tutte le classi dell’Omero, ad eccezione di soli pochi anni in cui le classi hanno superato le 18 unità e sono stato affiancato dal prof. don Carlo Romagnoni; quando le classi sono scese sotto le 18 unità ho completato l’orario cattedra a Cinisello e al Tito Livio.

La scelta di avvalersi dell’IRC è sempre stata molto alta, come è evidenziato dalla Fig. 1.2. che mostra per ogni anno il totale degli iscritti e i relativi esonerati o non-avvalentesi dal 1984 (Revisione del Concordato).

Fig. 1.2. - Totale iscritti e totale avvalentesi.

Nonostante l’evidente consistente aumento dei non-avvalentesi in linea con il trend generale (Fig. 1.3.) la situazione complessiva è stata favorevole all’IRC se confrontata con le percentuali di analoghe realtà. Il Servizio per l’Insegnamento della Religione Cattolica della Diocesi di Milano e l’Osservatorio Socio-Religioso Triveneto di Treviso forniscono i dati dal 1996s. e dal 1993s².

Fig. 1.3. - Percentuale dei non-avvalentesi.

Nella Tab. 1.1. con la relativa Fig. 1.4. si nota immediatamente la notevole differenza tra i non-avv. dell’Omero e quelli dei Licei di Milano città. Il rapporto tra i secondi sul primo va dal minimo di 1,9 volte nel 96s. al massimo di 3,8 volte nello 06s. Si tratta di tutti i Licei, non solo dei Classici. Inoltre si deve ricordare che la popolazione dell’Omero proviene per metà anche dalla Provincia. Ma anche in questo confronto la situazione nostra è quasi sempre migliore. Solo passando alla situazione di tutti i Licei in tutta Italia la % dei non-avv. scende sensibilmente. “Le situazioni dove la proposta dell’IRC incontra il maggior grado di difficoltà sono costituite dalle scuole secondarie di II grado situate nelle diocesi metropolitane del Nord (37,8% di non avvalentesi)”³.

Tab. 1.1. - Percentuali di non-avvalentesi in differenti aree scolastiche.

Fig. 1.4. - Percentuali di non-avvalentesi in differenti aree scolastiche.

2.

Intervista sulla partecipazione giovanile alla Messa festiva

Nel maggio del 1983 si celebrò a Milano il 20° Congresso Eucaristico Nazionale. Io invitai tutti gli studenti avvalentesi dell’Omero ad una collaborazione di particolare valore, con una ricerca socio-religiosa sulla partecipazione giovanile alla Messa. La totalità di questi studenti (esclusi quindi esonerati, non-avv. ed assenti) partecipò alla ricerca compilando il questionario.

Ogni 5 anni l’intera popolazione scolastica dell’Omero si rinnova. Decisi di somministrare lo stesso questionario per lo studio diacronico¹ dell’atteggiamento religioso. Così a cadenza quinquennale sono stati intervistati tutti gli studenti presenti avvalentesi. Le interviste archiviate sono state effettuate nella primavera degli anni 1983, 1988, 1993, 1998, 2003, 2008².

La modalità di rilevazione è stata quella della somministrazione in classe, durante l’ora di religione, sotto la supervisione dell’insegnante di religione³.

Si è scelta sempre la II domenica di Quaresima, che cade fra febbraio e marzo. Con alta probabilità si può pensare che quella domenica corrisponda ad un giorno di partecipazione media dei fedeli (clima mite, non festività particolari o manifestazioni, non viaggi di istruzione ecc.). L’entità della partecipazione a questa domenica si avvicina infatti all’entità della partecipazione media negli ultimi tre mesi.

2.1.La partecipazione all’intervista

Tab. 2.1. - Partecipanti all’intervista (valori assoluti e tassi percentuali).

In totale hanno partecipato a questa indagine 96 classi per un totale di 1735 soggetti. Non si è composto un campione rappresentativo perché ha partecipato l’universo dei presenti alle lezioni di religione durante la settimana seguente alla domenica fissata: tutti i presenti in classe hanno ricevuto, compilato e restituito il foglio del questionario. Rispetto al totale degli iscritti all’Omero – però – i partecipanti sono stati l’80,9%, mancando i non-avv e gli assenti. Queste assenze (9,8%) sono del tutto casuali (malattia, impegni familiari ...) e quindi non incidono sulla rappresentatività dei partecipanti rispetto all’intera popolazione dell’Omero⁴. Quanto ai non-avv. (9,3%) l’interpretazione dell’incidenza sui risultati dell’inchiesta qualora anche loro avessero partecipato non è così facile e sicura. A prima vista si può pensare che avrebbero inciso aumentando la non-credenza e l’assenza alla Messa. Ma all’Omero è stato ribadito sempre e chiaramente che l’IRC è un corso di ‘cultura’ religiosa che non presuppone la fede cristiana e quindi non è riservato ai credenti (praticanti). Le risposte del questionario confermeranno l’alto numero di partecipanti all’IRC senza personale vitalità religiosa. Quindi tra i non-avv. non ci sono necessariamente tutte le persone non religiose. Ci sono anche persone che ritengono di dover utilizzare quelle ore per uno studio personale delle altre materie. Anzi tra i non-avv. c’è sicuramente una quota non quantificata di persone sicuramente religiose e praticanti che però scelgono di non seguire l’ora di religione⁵. In quest’ultimo caso l’eventuale partecipazione al questionario di questi studenti non-avvalentesi, ma molto religiosi e praticanti avrebbe modificato in positivo i risultati. Per tutti questi motivi, come per gli assenti, ritengo che anche la già piccola % di non-avv. sia per buona parte casuale agli effetti del nostro questionario. Inoltre, la convinta adesione degli studenti ha garantito un clima di generale serietà a tutto vantaggio della sincerità ed attendibilità dei risultati⁶. Perciò il nostro lavoro riesce a descrivere bene l’intera popolazione dell’Omero dal 1983 al 2008⁷, con una leggera sovrastima dei valori positivi dei partecipanti.

Non è però possibile inferire dai risultati validi per la popolazione dell’Omero considerazioni relative all’intera popolazione studentesca italiana. Infatti, gli iscritti ai licei classici costituiscono una piccola percentuale rispetto agli iscritti ad altri istituti superiori (negli ultimi anni si è attestato sul 12%, come si vede nella Fig. 2.1.). Il nostro universo Omero non costituisce un campione stratificato e quindi non è rappresentativo di universi più ampi. Tuttavia – usato in modo corretto – il nostro lavoro ha una notevole importanza per la sociologia e la pedagogia religiose.

Fig. 2.1. - Iscritti al Liceo classico rispetto agli iscritti a tutti gli Istituti superiori di Milano.

2.2.Età degli intervistati per Anno - Sesso - Provenienza

Nella Tab. 2.2. le età 13 (1 studente) e 20 (3 st.) sono state accorpate alla classe contigua per esigenze di rappresentazione. A causa dei ritiri, trasferimenti, ... la popolazione adolescenziale è maggiore di quella giovanile. Come si era detto a pag. 12 mentre la proporzione Mi. – Pr. è sostanzialmente uguale, le femmine sono nettamente superiori ai maschi.

Tab. 2.2. - Età degli intervistati per anno (valori assoluti e tassi percentuali).

Fig. 2.2. - Sesso e provenienza degli intervistati.

2.3.Il testo del Questionario

“LA PARTECIPAZIONE GIOVANILE ALLA MESSA”

Nel maggio del 1983 si celebrò a Milano il 20° Congresso Eucaristico Nazionale. Il nostro Ginnasio Liceo Omero fu invitato ad una collaborazione di par...

Indice dei contenuti

• Copertina
• Colophon
• Indice
• Introduzione
• 1. L’insegnamento della Religione al Liceo classico Omero. Cenni storici
• 2. Intervista sulla partecipazione giovanile alla Messa festiva
• 3. La frequenza abituale alla Messa domanda 1
• 4. La partecipazione alla Messa nella domenica precedente domanda 2
• 5. Quando, dove, con chi domanda 3
• 6. Puntualità domanda 4
• 7. Attenzione al vangelo domanda 5
• 8. Attenzione alla predica domanda 6
• 9. Giudizio sulla predica domanda 7
• 10. Comunione domanda 8
• 11. Ministero particolare domanda 9
• 12. Apprezzato e deprecato domanda 10
• 13. Valori avvertiti domanda 11
• 14. Interpretazione sintetica dei risultati sull’intera popolazione scolastica
• 15. Interpretazione sintetica dei risultati su chi ha partecipato a quella Messa
• 16. Punteggio medio del livello spirituale della popolazione scolastica dell’Omero
• Bibliografia
• Indice delle Figure e delle Tabelle
• Note