Filosofia sociale e politica

Lezioni in Cina (1919-1920)

John Dewey, Federica Gregoratto, Corrado Piroddi

• Editore: Rosenberg & Sellier
• Anno: 2017
• eBook ISBN: 9788878855236
• Argomento: Filosofia
• Categoria: Filosofi

Le lezioni tenute da John Dewey a Pechino nel 1919-1920, presentate qui per la prima volta in forma completa al pubblico italiano, costituiscono un documento prezioso per gettare luce su uno degli aspetti più intricati e intriganti, ma ancora meno discussi, dell'opera del filosofo americano, ovvero la sua filosofia sociale. Nelle lezioni in Cina, Dewey delinea un nuovo tipo di filosofia ("terza filosofia"), in grado non solo di capire le trasformazioni del presente, ma anche e soprattutto di farvi fronte e provare a orientarle. Per dimostrarsi all'altezza di tale compito, filosofe e filosofi devono allora abbandonare il cielo delle astrazioni concettuali e calarsi nella fitta trama dei conflitti sociali, imparare a decifrare le prospettive dei gruppi subalterni e oppressi, superare sia il desiderio di conservare lo status quo sia l'impulso di creare un ordine socio-politico completamente nuovo. Alla luce di queste considerazioni, anche la teoria politica deweyana, in particolare la sua visione della democrazia, ne risulta rinnovata e arricchita.

Introduzione1

di Federica Gregoratto

Le lezioni tenute da John Dewey a Pechino nel 1919-1920, presentate qui per la prima volta in forma completa al pubblico italiano2, costituiscono un documento prezioso per gettare luce su uno degli aspetti più affascinanti, ma ancora meno discussi, dell’opera del filosofo americano. Si tratta della sua filosofia sociale e politica, di cui le lezioni in Cina possono essere considerate un vero e proprio manifesto.

Secondo quanto dichiarato da Hu Shi, studente di Dewey alla Columbia University di New York, organizzatore del viaggio del suo mentore in Cina e figura di spicco della vita culturale cinese di quegli anni, sarebbe stato proprio egli stesso a suggerire al nostro di affrontare questo tema nelle sue lezioni3. In questo contesto, Dewey ha deciso allora di sistematizzare in modo dettagliato e originale intuizioni di filosofia sociale e politica che prima e dopo il soggiorno cinese si trovano solo in forma di spunti sparsi e di critiche mirate ad altre posizioni filosofiche4. Non solo: nelle lezioni in Cina, si delinea con decisione l’idea che la natura della filosofia sia innanzitutto sociale. Questo vuol dire che la filosofia è calata nel mondo ed emerge a partire da ciò che Dewey identifica, nei passaggi più originali delle lezioni, come il motore della sua riproduzione e trasformazione, ovvero il conflitto tra gruppi sociali. Anche per Dewey, esattamente come per il giovane Marx, la «filosofia si è mondanizzata», è coinvolta profondamente «nel tormento della lotta»5, e non può che essere praticata come chiarificazione critica del «nostro tempo in relazione alle sue lotte e ai suoi desideri»6. La ricostruzione di un tale conflitto si pone dunque come l’asse concettuale portante di una filosofia non solo orientata a comprendere la società ma anche a coglierne i potenziali trasformativi e critici.

Distanziandosi non tanto da Marx quanto da certi interpreti del suo pensiero7, Dewey propugna qui però un tipo di filosofia diversa dal materialismo, che vede ogni idea, valore, principio determinati da fattori economici, nonché dal radicalismo, che propende per una prassi volta ad annientare l’ordine esistente e a sostituirlo con uno completamente inedito. Allo stesso modo, la filosofia deweyana rifiuta le tendenze totalizzanti dell’idealismo, che ascrive un esagerato potere costitutivo al mondo delle idee, e del conservatorismo, che ha un approccio troppo benevolo nei confronti dello status quo ed è fiducioso di trovare in esso le risorse per tutte le soluzioni richieste. A marcare una distinzione rispetto a queste due coppie di impostazioni filosofiche, tutte colpevoli di un certo unilaterale dogmatismo, Dewey designa la sua alternativa come «terza filosofia».

Prendendo forma nel trambusto del presente, una tale filosofia si ripromette di districarne i problemi; lo sguardo rivolto al particolare, al singolare8, non rinuncia però a comprendere le connessioni tra le varie dimensioni (economiche, politiche, culturali, intimo-famigliari) che costituiscono la totalità sociale – una totalità sempre in divenire e che per buona parte rimane opaca. La chiave per comprendere il divenire sociale sta in quello che potremmo definire un doppio binario tra ideale e reale, o tra teoria e prassi: da una parte, i principi, i valori e le costruzioni concettual...

Indice dei contenuti

• Introduzione1di Federica Gregoratto
• I. La funzione della teoria
• II. Scienza e filosofia sociale
• III. Il conflitto sociale
• IV. La riforma sociale
• V. Criteri per giudicare i sistemi di pensiero
• VI. Comunicazione e vita associata
• VII. Economia e filosofia sociale
• VIII. Individualismo classico e libertà d’impresa
• IX. Socialismo
• X. Lo stato
• XI. Il governo
• xII. Liberalismo politico
• XIII. I diritti degli individui
• XIV. Nazionalismo e internazionalismo
• XV. L’autorità della scienza
• XVI. La libertà intellettuale