Le possibilità del futuro

Economia e politica dell'immaginario

Nicolò Bellanca

• Editore: Rosenberg & Sellier
• Anno: 2019
• Print ISBN: 9788878855779
• eBook ISBN: 9788878855946
• Argomento: Economia
• Categoria: Economia politica

Perché le persone scelgono di vivere in situazioni che esse stesse valutano negativamente eche provocano loro disagio e sofferenza? Perché accettano le regole e i comandi dettati dasoggetti e organizzazioni con cui non sono in sintonia, e che spesso disprezzano?
In breve: perché le persone si rassegnano e obbediscono, anche quando non vorrebbero? Di fronte a questa domanda, il libro argomenta che ognuno affronta sempre soltanto iproblemi che crede di poter risolvere. I modi con cui immaginiamo il mondo plasmanoi valori e le preferenze, i vincoli e le aspettative che orientano le nostre azioni.
Sono i modelli mentali (gli schemi interpretativi del mondo), le credenze collettive(le convinzioni su com'è fatto il mondo) e le identità sociali (le convinzioni su chi siamonel mondo) a determinare le nostre scelte. Quando smarriamo il significato delle nostreattività e della nostra presenza nel mondo, inventiamo futuri possibili, per meglio vivere inuna società nella quale quei mondi inventati hanno efficacia. Tuttavia, se immaginare mondiè lo strumento fondamentale con cui interveniamo su noi stessi e sul contesto, non tuttele simulazioni sono uguali. Alcune reificano i processi sociali e riproducono le asimmetriedi potere, assegnando a qualcuno la responsabilità del cambiamento;altre si aprono a progettualità inclusive ed egualitarie. È sul terreno conflittualedelle immaginazioni del futuro che si gioca la possibilità di sradicare la servitù volontaria.

capitolo 1
Modelli mentali: gli schemi interpretativi del mondo

Ben sarebbe folle chi quel che non vorria trovar, cercasse.

Ariosto (Orlando furioso, XLIII, 6)

La ricerca di senso

1. Iniziamo con un esperimento di pensiero. Consideriamo un soggetto poco o per nulla adeguato a decidere autonomamente, ad assumersi responsabilità e ad agire: si tratti di una persona caratterialmente debole, o plagiata da altri, o autistica, o paralizzata dalla paura, oppure calata in un contesto gravemente ostile. Chiediamoci se è immaginabile una situazione nella quale quel soggetto sia invariabilmente spinto ad agire, ossia in cui, perfino essendo egli una persona con forti motivi per non agire, il cambiamento sia per lui una strada obbligata. La nostra risposta a questo quesito – l’ipotesi che poniamo quale premessa fondativa, e che andremo giustificando nel seguito – sostiene che vi è un’unica situazione che nessun essere umano può evitare di affrontare: la perdita di senso (meaninglessness). Quando tu, lei o io smarriamo il significato del nostro stare-nel-mondo (a breakdown in meaning) – quando il mondo ci appare erratico, inconsistente, futile, sorprendente e minaccioso – non possiamo che re-agire (an aversive arousal), attivandoci per mantenere o per ripristinare la nostra posizione in mezzo agli altri (a motivation to maintain meaning)1.

2. Per giustificare l’ipotesi appena formulata, proviamo a guardare una superficie perfettamente omogenea che occupa l’intero nostro campo visivo, oppure immergiamoci in una notte totalmente buia: siamo incapaci di scorgere alcunché. Siamo ciechi in quanto manca ogni variazione d’intensità luminosa, ogni scarto tra parti più o meno scure, più o meno brillanti. Mettiamo a fuoco qualcosa soltanto per differenza con qualche altra cosa. Per vedere e per capire, dobbiamo eseguire tagli discreti nel continuum dell’esperibile, introducendo effetti di contrasto tra le componenti di un insieme indistinto. Ogni taglio, e quindi ogni contrasto, è un gesto interpretativo, un atto culturale. «Siamo esseri culturali, dotati della capacità e della volontà di assumere consapevolmente posizione nei confronti del mondo e di attribuirgli un senso»2. Se non gettiamo reti di significati sugli eventi, gli stimoli percettivi rimangono dati sensibili indifferenti e muti.

3. Ogni rete di significati è concepita dalla persona nell’ambito della tradizione culturale da lui criticamente articolata o semplicemente recepita. Ma la stessa tradizione culturale scaturisce da una precedente rete di significati, con cui gli eventi sono stati ritagliati e organizzati. Se dunque volessimo cogliere il processo di formazione del criterio interpretativo su cui si fonda la visione del soggetto, dovremmo risalire a un’ulteriore rappresentazione della totalità, e...

Indice dei contenuti

• Introduzione
• capitolo 1 - Modelli mentali: gli schemi interpretativi del mondo
• capitolo 2 - Credenze personali e collettive: le convinzioni su com’è fatto il mondo
• capitolo 3 - Identità sociali: le convinzioni su chi siamo nel mondo
• capitolo 4 - La natura delle scelte umane
• capitolo 5 - Futuri possibili?
• Glossario