Heidegger e l'abitare poetico

Per mortem ad vitam

Gennaro Senatore

• Editore: Books on Demand
• Anno: 2017
• Print ISBN: 9783734748370
• eBook ISBN: 9783735706676
• Edizione: 3
• Argomento: Filosofia
• Categoria: Storia e teoria della filosofia

Un viaggio appassionato sui sentieri di Heidegger, nel tentativo di scorgere, dalla prospettiva di un tornante, quel passaggio angusto che porta all'effettivo abitare poetico dei mortali sulla terra.

Capitolo 1 – Costruire e abitare

Heidegger domanda che cosa significa «abitare» in una conferenza tenuta il 5 agosto 1951, dal titolo Costruire abitare pensare. La conferenza fu tenuta nell’ambito di un Colloquio su Uomo e spazio, a Darmstadt. Che le parole «costruire» e «pensare» accompagnino l’abitare è essenziale, così come non è un puro gioco del caso che sullo sfondo dominino le parole «uomo» e «spazio». Ma procediamo con ordine e domandiamoci, per prima cosa: qual è il nesso che lega costruire e abitare?

Comunemente si pensa che l’abitare sia il fine del costruire: si costruisce una casa per abitarci dentro. Ma non tutte le costruzioni, dice Heidegger, sono delle abitazioni. Anche l’autostrada è una costruzione; anche il ponte è una costruzione. Ebbene, il camionista è a casa propria sull’autostrada, eppure non vi alloggia. L’autostrada, il ponte, sono delle costruzioni che albergano (behausen) l’uomo, il quale le abita (bewohnt) senza, per questo, avervi alloggio. Egli le abita e tuttavia non abita «in» esse. Il costruire dell’uomo non è semplicemente mezzo (Mittel) che conduce all’abitare, come suo scopo (Zweck); il costruire è in se stesso già un abitare.

«Chi ci dice questo? Chi ci dà in generale una misura con la quale misurare in tutta la sua estensione l’essenza dell’abitare e del costruire? La parola che ci parla [der Zuspruch] dell’essenza di una cosa ci viene dal linguaggio [aus der Sprache], purché noi sappiamo fare attenzione all’essenza propria di questo»¹.

Bauen, «costruire», nell’antico tedesco si diceva buan; buan significava «abitare». Una traccia di questo antico significato la troviamo nella parola Nachbar, «vicino». Il Nachbar è «colui che abita nelle vicinanze»². Ma la parola buan indica di più: essa ci dice che l’abitare non è un comportamento dell’uomo accanto ad altri suoi comportamenti. Buan, infatti, è lo stesso che bin. Ich bin («io sono») significa «io abito». «Il modo in cui tu sei e io sono, la maniera in cui noi uomini siamo sulla terra è il Buan, l’abitare»³. L’uomo «è» uomo in quanto abita. «Essere uomo significa: essere sulla terra come mortale, significa: abitare»⁴.

Ma Bauen vuol dire anche, e nello stesso tempo, «custodire e curare» (hegen und pflegen), coltivare il campo, coltivare la vigna (den Acker bauen, Reben bauen). Qui Heidegger fa una distinzione fra il bauen inteso come «coltivare» (colere) e il bauen inteso come «erigere costruzioni» (errichten von Bauten, aedificare). Il contadino, per esempio⁵, custodisce (hütet), «soltanto», «ciò che cresce e porta [zeitigt] da sé i suoi frutti»⁶. Chi costruisce una nave o un tempio, invece, produce (stellt her), in un certo senso, la sua opera. In questo caso costruire è erigere. Il coltivare e l’erigere sono entrambi modi dell’autentico Bauen, dell’abitare.

Ma l’autentico senso del Bauen, l’essere sulla terra, cade per lo più nell’oblio: l’abitare (das Wohnen) diventa «l’abituale» (das Gewohnte) e non viene più esperito e pensato come il tratto fondamentale dell’essere dell’uomo. Heidegger dice che è proprio delle parole essenziali e del loro dire cadere facilmente nell’oblio.

«Il segreto di questo processo l’uomo lo ha pensato ancora poco. Il linguaggio sottrae all’uomo il suo parlare semplice e alto. Ma il suo appello iniziale [originario] non diventa muto, per questo; esso tace solo. Vero è che l’uomo tralascia di fare attenzione a questo tacere»⁷.

Prestando attenzione all’appello originario della parola Bauen, giungiamo dunque all’abitare come tratto fondamentale dell’essere dell’uomo. Noi non abitiamo perché abbiamo costruito; ma abbiamo costruito e continuiamo a costruire perché abitiamo, perché «siamo» gli abitanti (die Wohnenden). Non abbiamo ancora detto, però, qual è il tratto fondamentale dell’abitare. Ascoltiamo, dice Heidegger, ancora una volta l’appello (der Zuspruch) che ci viene dal linguaggio. C’è una parola gotica per abitare: wunian. Wunian significa «rimanere», «soggiornare» (bleiben, sich aufhalten); ma significa anche, e nello stesso tempo, «zufrieden sein», «zum Frieden gebracht, in ihm bleiben»: esser contento, portato alla pace, rimanere in essa. «La parola Friede indica il Freie, o Frye, ciò che è libero; e fry significa: preservato da mali e da minacce»⁸. Preservato da... (bewahrt vor...) cioè salvaguardato nella cura, protetto (geschont). L’autentica salvaguardia (das eigentliche Schonen) avviene quando noi dall’inizio lasciamo essere qualcosa nella sua essenza, in essa la riconduciamo e manteniamo (zurückbergen), proteggendola. Il tratto fondamentale dell’abitare dell’uomo è questo Schonen, questo salvaguardare nella cura, proteggendo e custodendo.

---

¹ M. Heidegger, Vorträge und Aufsätze, Neske, Pfullingen 1954, quarta edizione (1978), p. 140; trad. it. a cura di G. Vattimo, Saggi e discorsi, Mursia, Milano 1976, p. 97.

² Vorträge und Aufsätze, trad. cit., p. 97. Noi abbiamo trovato un’altra traccia del significato originario di bauen. C’è un villaggio, in Svizzera, che si chiama Büren an der Aare: abitare presso l’Aar. Il senso del riecheggiare nella parola Büren di un altro significato di bauen, «coltivare», lo comprenderemo fra poco.

³ Vorträge und Aufsätze, cit., p. 141.

⁴ «Mensch sein heisst: als Sterblicher auf der Erde sein, heisst: wohnen». Ibidem.

⁵ L’esempio, qui, è nostro. Esso si impone, quasi, se si pensa che «contadino» in tedesco si dice «Bauer». Anche di simili «imposizioni» sono costellati i cammini ripercorsi.

⁶ Ibidem.

⁷ Ivi, p. 142.

⁸ Vorträge und Aufsätze, trad. cit., p. 99.

Capitolo 2 – I Quattro

Forse è opportuno, a questo punto, fermarsi un po’ a riflettere sul cammino percorso. La nostra domanda era: che cosa significa «abitare»? Abbiamo appreso, essenzialmente, che l’abitare è il tratto fondamentale dell’essere dell’uomo e che il tratto fondamentale dell’abitare è il salvaguardare nella cura. A dire il vero, il cammino percorso, anche se, sin qui, breve, ci ha già fatto scorgere altri sentieri percorribili. Potremmo ad esempio domandare: qual è il significato della particella «an» nella parola wunian, e cosa significa più propriamente che l’uomo abita costruzioni quali il ponte e l’autostrada ma non abita «in» esse? Oppure: in che senso l’uomo «produce» un tempio, qual è cioè il senso dell’erigere costruzioni? E ancora: perché Heidegger si affida al linguaggio per determinare l’essenza dell’abitare? Il domandare è la «pietà del pensiero»⁹. Ma noi non possiamo ora smarrirci nel bosco. Ritorneremo indietro, a ripercorrere i sentieri interrotti, più tardi. C’è, però, un’indicazione che è fondamentale alla nostra meta: non possiamo tralasciare di vedere dove essa ci porta. Heidegger ci ha mostrato che l’abitare è il tratto fondamentale dell’essere dell’uomo e ha detto che essere uomo significa: essere sulla terra come mortale. «Sulla terra come mortale...». Dobbiamo ora seguire «decisamente» questa traccia¹⁰.

Ascoltiamo Heidegger: «Sulla terra significa già “sotto il cielo”. Entrambi, e insieme, voglion dire “rimanere davanti ai divini” e includono: “appartenendo alla comunità degli uomini”. A partire da un’unità, i Quattro ...

Indice dei contenuti

• Motto
• Notizia
• Indice
• Avvertenza
• Capitolo 1: Costruire e abitare
• Capitolo 2: I Quattro
• Capitolo 3: Il pensiero come poesia
• Capitolo 4: Le cose
• Capitolo 5: Essere-nel-mondo
• Capitolo 6: La questione della tecnica
• Capitolo 7: «Poeticamente abita l’uomo...»
• Capitolo 8: «Jäh vermutlich…»
• Capitolo 9: Essere, esserci e quotidianità
• Capitolo 10: La caratterizzazione dell’«in-essere»
• Capitolo 11: Zeug zuhanden
• Capitolo 12: L’annunciarsi del mondo
• Capitolo 13: Lo spazio
• Capitolo 14: Befindlichkeit
• Capitolo 15: La Cura
• Capitolo 16: Die vorlaufende Entschlossenheit
• Capitolo 17: «Die Sprache»
• Capitolo 18: Teor-etica
• Capitolo 19: Conclusioni
• Appendice
• Postscriptum
• Bibliografia di riferimento
• Colophon