Lineamenti essenziali di didattica ermeneutica patristica

Cinzia Randazzo

• Editore: Youcanprint
• Anno: 2014
• Print ISBN: 9788867512164
• eBook ISBN: 9788891162762
• Argomento: Theology & Religion
• Categoria: Religious Essays

Questo contributo dà a tutti i lettori, non edotti in materia, la possibilità di accostarsi al tema dell'ermeneutica patristica, perché offre delle linee base di approccio a tale tematica.In questo volumetto sono racchiusi i più importanti tipi di interpretazione esegetica patristica che si sono susseguiti nell'arco dei primi quattro secoli.

1. La Sacra Scrittura nella chiesa dei primi due secoli

La Sacra Scrittura occupa un posto fondamentale nella vita della Chiesa, perché frutto della rivelazione divina. Essa è la pietra angolare sulla quale si fondano le comunità cristiane. La vita della comunità diviene così lo specchio dell'interpretazione della Sacra Scrittura, ma al contempo è condizionata da come la Scrittura viene interpretata, ovvero adattata alle nuove circostanze della vita.

1.1. Giudei e greci fra letteralismo e allegorismo

1.1.1. L'esegesi giudaica

L'esegesi giudaica è nata con l'intento di interpretare la Torah per comprenderne il significato.

Sulla base di ciò lo scopo dell'esegesi giudaica è stato quello di rendere utili e attuali le verità del testo sacro, racchiuse nei libri della legge mosaica che, a partire dalla riforma di Esdra, diventò la norma fondamentale della vita del popolo ebraico. Nella Torah “è depositata, per iscritto e in modo completo, la rivelazione originale data a Israele”,¹ per cui i Profeti e gli Scritti “non furono mai considerati allo stesso livello di questa: La Torà occupò sempre un gradino più elevato”.²

La Torà fu interpretata dagli studiosi alla luce di due indirizzi: l'uno legislativo (halakhah) e l'altro di edificazione (haggadah).³

L'accostamento dei rabbini al testo sacro era di tipo minuzioso. La conseguente interpretazione che se ne ricavava era condotta a partire dal senso letterale (peshat),⁴ dal quale non era disgiunta l'interpretazione allegorica. L'interpretazione della Sacra Scrittura si svolse in un primo tempo in forma orale, poi fu messa per iscritto, realizzandosi nei due principali generi letterari: il targum e il midrash. Con la scoperta dei manoscritti del mar Morto abbiamo conosciuto un terzo genere letterario, il pesher (spiegazione).⁵ Attraverso questi metodi di interpretazione i testi biblici venivano spiegati e attualizzati.

1.1.2. L'esegesi greca

I greci, sebbene mancassero della Scrittura sacra come testo normativo che regolasse i rapporti fra gli uomini, usavano leggere, spiegare e interpretare opere letterarie e filosofiche di antichi e famosi poeti, come ad esempio Omero e, in ambito filosofico, Platone e Aristotele. Nel commentare e spiegare questi testi letterari essi apponevano delle annotazioni ai margini del foglio (scolii) e il loro commento era piuttosto conciso. I commenti a opere filosofiche erano più ampi e contenevano anche punti di vista personali. Anche i poeti, specialmente Omero, venivano interpretati in chiave filosofica. In entrambi i casi (poeti e filosofi) il linguaggio interpretativo era prevalentemente di tipo allegorico.

1.1.3. L'esegesi giudeo-ellenistica

L'esponente di spicco della tradizione giudeoalessandrina è Filone, il quale adotta il metodo allegorico per l'interpretazione della Scrittura. Filone commenta prevalentemente la Genesi e l'Esodo con riferimenti anche agli altri libri del Pentateuco. Oltre a questi commenti egli scrive le Quaestiones in Genesim e in Exodum, nelle quali raccoglie una considerevole quantità di riflessioni di notevole interesse. Convinto che la Scrittura veicola sotto la lettera del testo un messaggio nascosto, Filone dà alla Scrittura un'interpretazione simbolica, relegando la lettera del testo al secondo posto senza perciò eliminarla. I contenuti nei quali Filone fonda la sua interpretazione simbolica (allegorica) sono prevalentemente a carattere cosmologico e antropologico.

1.2. L'Antico Testamento negli scrittori dell'età apostolica e subapostolica

Per età apostolica s'intende il periodo del primo secolo, comprendente le fonti evangeliche, mentre per età subapostolica viene inteso comunemente il periodo che va dalla fine del primo secolo fino agli inizi del secondo secolo. Nella comunità primitiva i cristiani leggono l'Antico Testamento in molti modi diversi:

1) alcuni passi vengono citati alla lettera ...

Indice dei contenuti

• Cover
• Frontespizio
• Diritto d'autore
• Premessa
• Indice
• 1. La Sacra Scrittura nella chiesa dei primi due secoli
• 2. La Sacra Scrittura nell'ambiente alessandrino
• 3. Attività esegetica in Oriente dal IV alla metà del V secolo
• 4. L'attività esegetica in Occidente da Cipriano ad Agostino
• Bibliografia Essenziale