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Distruzione e conversione dei templi pagani
Informazioni su questo libro
Storia del fenomeno della distruzione e conversione dei templi pagani dal IV secolo in poi nel territorio dell'impero romano e dei suoi retroscena culturali e sociali, quali la mentalità rivelataci dai racconti agiografici o la produzione legislativa mirata a regolamentare la situazione delle antiche religioni in un impero ormai cristiano.
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Informazioni
NOTE
[1] Usare la parola ‘paganesimo’ in un contesto storico non è corretto: anche per il solo ambito greco-romano sarebbe più giusto parlare di religioni, al plurale, per la varietà di culti presenti, che presentano una diversa mentalità costitutiva. C’è poi da dire che la parola paganesimo nasce, com’è noto, come insulto, come etichetta di rozzezza dei culti che venivano così designati e che quello che noi chiamiamo paganesimo non si sentì mai un tutto unitario, almeno fino al neoplatonismo più tardo che tentò così di contrapporsi al cristianesimo avanzante ma che, anche allora, non comprendeva tutti i culti e i riti che oggi consideriamo pagani. Tuttavia per brevità, e in parte anche per volontà ‘politica’ di far rientrare questa parola nel linguaggio comune per indicare una religione o meglio un insieme di religioni, userò spesso la parola ‘paganesimo’ per riunire in un unicum le religioni antiche pre-monoteiste o politeiste, o alcune di esse, in particolare europee.
[2] Augusto Fraschetti, Principi cristiani, templi e sacrifici nel codice Teodosiano e in altre testimonianze parallele in Diritto romano e identità cristiana: definizioni storico-religiose e confronti interdisciplinari, a cura di Alessandro Saggioro, Roma, Carocci, 2005
[3] Helen Saradi-Mendelovici, Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries, in “Dumbarton Oaks Papers”, 44 (1990) e Jitse H.F. Dijkstra, Philae and the end of ancient Egyptian Religion: a regional study of religious transformation (298-642 CE), Leuven, Peeters, 2008
[4][4] cfr. Bryan Ward-Perkins, The end of the temples: an archaeological problem, in Spätantiker Staat und religiöser Konflikt: Imperiale und locale Verwaltung und die Gewalt gegen Heiligtümer, hrsg. Johannes Hahn, Berlin, de Gruyter, 2011; ad esempio il tempio di File (cfr. Dijkstra citato nella nota precedente) venne spostato e ricostruito altrove senza badare agli strati tardoantichi dell’insediamento e la statua di Mithra ad Ostia completata e ricostruita per mostrarne lo splendore originale con poco riguardo per le cause della sua distruzione.
[5] cfr. Paul Petit, Libanius et la Vita Constantini, in “Historia”, 1 (1950)
[6] Eusebio di Cesarea, Sulla vita di Costantino, introduzione, traduzione e note a cura di Luigi Tartaglia, Napoli, d’Auria, 1984, da cui sono prese le citazioni da qui in avanti
[7] Eusebio di Cesarea, Sulla vita di Costantino, op. cit., III, 26,2-26,3; 26,5-26,7. La distruzione del tempio di Afrodite a Gerusalemme sarebbe, secondo quanto si legge in Richard Bayliss, P...
Indice dei contenuti
- INTRODUZIONE
- STORIE DI DISTRUTTORI E DI DISTRUZIONI ALL’AVVENTO DEL CRISTIANESIMO
- LA LEGISLAZIONE CONTRO I TEMPLI E L’ORAZIONE DI LIBANIO
- MECCANICA DELLA CONVERSIONE DEI TEMPLI
- STORIE DI SANTI, RACCONTI DI DISTRUZIONI
- VERSO IL MEDIOEVO
- PER CONCLUDERE
- BIBLIOGRAFIA
- NOTE