Antropologia filosofica

Persona, libertà, relazionalità

Francesco Russo

• Editore: EDUSC
• Anno: 2021
• eBook ISBN:
  9788883339929
• Argomento: Filosofia
• Categoria: Storia e teoria della filosofia

Chi sono io? Chi siamo noi? Per rispondere a queste domande, il presente volume segue un itinerario speculativo che parte da un'indagine sulla nozione adeguata di persona, per mostrarla come un vivente corporeo-spirituale e dinamico, liberamente orientato a svolgere il compito di essere se stesso, costitutivamente relazionale, contraddistinto dalla cultura che egli stesso contribuisce a creare, proteso alla ricerca di senso e alla realizzazione di valori, pienamente inserito in un ambiente da modellare e custodire tramite il lavoro, contrassegnato dalla storicità e dalla spinta a trascendere il tempo. Viene offerto, quindi, un utile sussidio per lo studio e la riflessione sull'essere umano. Francesco Russo è Professore Ordinario di Antropologia della cultura e della società nella facoltà di Filosofia della Pontificia Università della Santa Croce. Socio del Centro Studi Filosofico-religiosi Luigi Pareyson e membro del consiglio scientifico della Fondazione Centro Studi Filosofici Gallarate. Tra le sue pubblicazioni più recenti: Abitare il mondo, abitare i mondi (2023), Passioni tristi, decisioni morali e speranza educativa (2020), Antropologia delle relazioni. Tendenze e virtù relazionali (2019), La libertà in discussione. Tra cambiamenti culturali e progresso scientifico (2016).

Capitolo 2

la persona umana

1. La questione antropologica

Le vicende che hanno contrassegnato la fine del ventesimo secolo e gli inizi di quello attuale hanno mostrato palesi segni di una crisi profonda, che spesso viene superficialmente attribuita alla sola dimensione economica. Il crollo dei mercati, i fallimenti di grandi aziende multinazionali, l’impoverimento di milioni di risparmiatori sono solo uno degli aspetti più vistosi di una crisi che è fondamentalmente antropologica. Ciò vuol dire che è venuta meno quella concezione adeguata della persona umana che orienta le scelte politiche ed economiche.

D’altronde, anche alla base dei dibattiti odierni sulle questioni etiche più decisive (dal rispetto per la vita umana alla tutela dell’ambiente o al cosiddetto transumanesimo) soggiace una ben precisa visione della persona, benché non lo si riconosca esplicitamente. Ammettere, ad esempio, che si possa riprodurre e selezionare l’individuo umano in laboratorio a proprio piacimento, non significa soltanto decidere sull’uso di una determinata tecnica, ma ritenere che il singolo sia manipolabile e programmabile, alla stregua di un computer o di un robot. Ciò vale anche per i cruciali problemi sociali quali le migrazioni o gli esodi di massa, la guerra, l’emarginazione: per affrontarli nel modo giusto occorre agire alla luce della dignità della persona umana che vi è implicata.

Perciò molti parlano di centralità della questione antropologica, per indicare che è in gioco l’essere umano, sia nel modo di intenderlo sia nella possibilità di condizionare la sua specificità: per chiederci che ne sarà della persona umana, bisogna capire chi è la persona umana. Molti decenni fa Romano Guardini si era reso conto di tale “questione antropologica” e nell’indicare le potenzialità e i rischi dello sviluppo tecnologico osservava che era necessario adempiere il compito di penetrare nella nuova situazione della modernità: «questa opera non può compiersi ove si prendano come punto di partenza i problemi tecnici; essa è resa possibile solo partendo dall’uomo vivente. Si tratta, è vero, di problemi di natura tecnica, scientifica, politica; ma essi non possono essere risolti se non procedendo dall’uomo»1.

Purtroppo, spesso si parla della persona umana senza chiarirne la nozione, cioè senza precisare, dal punto di vista concettuale, come e perché l’individuo umano si distingua dagli altri esseri viventi. È invece necessario cercare di arrivare ad una nozione di persona umana che possa servire da base e da chiaro punto di riferimento per affrontare i problemi discussi nei vari ambiti della filosofia del diritto, della psicologia, della pedagogia o della sociologia. Come abbiamo visto nel capitolo precedente, in qualunque scienza che faccia riferimento all’essere umano è necessario procedere sulla base di una concezione adeguata della persona.

2. Tra fenomenologia e metafisica

Abbiamo appena detto che le trasformazioni e gli interrogativi della cultura contemporanea devono spingerci a interrogarci sul fondamento della dignità della persona, per rispondere alla domanda: chi è l’essere umano? Questa è la domanda che esprime l’atteggiamento corretto nei confronti della persona, perché ne percepisce già la peculiarità. Quando entro in una stanza accompagnato da un amico e vi trovo qualcuno che non ho mai visto, non chiedo al mio accompagnatore “che cos’è quell’essere lì?”, bensì “chi è?”, perché lo riconosco come mio simile, un vivente diverso dagli altri oggetti o piante o animali presenti in quel locale; non lo riduco a una cosa tra le altre. Colgo, pertanto, la differenza tra “qualcosa” e “qualcuno”, come ha ben spiegato R. Spaemann2. Invece, potrei chiedermi “che cos’è l’essere umano” nella prospettiva della statistica, della sociologia o della etologia comparata, se adottassi, cioè, il punto di vista oggettivante delle scienze.

Per cercare di rispondere al quesito “chi è la persona?” è possibile seguire due itinerari filosofici, che, come vedremo, non sono del tutto incomunicabili.

In primo luogo, si possono mostrare le caratteristiche peculiari che fanno dell’essere umano un individuo del tutto originale e inconfondibile nel mondo in cui vive. Possiamo definirlo un itinerario fenomenologico-esistenziale, perché parte dall’osservazione dei fenomeni3 tipicamente umani e dalla riflessione sui connotati dell’esistenza umana. Esso si fonda sui fatti osservabili, per mettere in luce ed esaminare i modi in cui la persona manifesta se stessa e si autorealizza. Emergono allora varie caratteristiche che permettono di dare diverse definizioni dell’essere umano sulla base delle sue capacità; in genere si tratta di definizioni che non sono del tutto esaurienti, ma colgono uno o alcuni degli aspetti fondamentali dell’esistenza umana.

Tra queste possiamo annoverare innanzitutto la formulazione antica che definisce l’uomo animal rationale (animale razionale), cioè quell’unico vivente che è in grado di conoscere la realtà astraendone concetti universali. È un’espressione tutto sommato esatta, giacché dal punto di vista della classificazione scientifica o naturalistica l’essere umano appartiene al mondo animale, ma nel contesto filosofico-culturale odierno questa definizione rischia di non essere compresa nel modo adeguato, perché prevale una visione scientista che riduce anche l’antropologia al solo livello bio-fisiologico. Pertanto, vi sarebbe il pericolo di attribuire dall’esterno alla nozione comune di animale la dote estrinseca della razionalità4: equivarrebbe a dire che come il camaleonte è l’animale capace di mimetizzarsi, così l’uomo sarebbe l’animale in grado di ragionare. Ma in questo modo la persona sarebbe accomunata in tutto agli altri animali e la sua peculiarità non spiccherebbe dal l...

Indice dei contenuti

• PRESENTAZIONE: ALLA SCOPERTA DELL’UMANO
• I. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA E SCIENZE UMANE
• II. LA PERSONA UMANA
• III. L'ESPERIENZA DELLA LIBERTÀ
• IV. LIBERTÀ E AUTOTRASCENDENZA
• V. LA RELAZIONALITÀ
• VI. LA CULTURA
• VII. I VALORI E LA RICERCA DI SENSO
• VIII. IL SENSO DEL LAVORO E IL RUOLO DELLA FESTA E DEL GIOCO
• IX. TEMPORALITÀ E STORICITÀ