Pantheon

Una nuova storia della religione romana

Jörg Rüpke, Roberto Alciati, Maria Dell'Isola, Roberto Alciati, Maria Dell'Isola

• Editore: EINAUDI
• Anno: 2018
• Print ISBN: 9788806235963
• eBook ISBN: 9788858428627
• Argomento: Theology & Religion
• Categoria: Religion

Pur focalizzandosi principalmente su Roma, Pantheon integra le molte tradizioni religiose riscontrabili in tutta l'area mediterranea, per raccontare la storia di un mutamento epocale, quando da un mondo dove si praticavano rituali religiosi si passò a un mondo dove si appartiene a una religione. Il volume, ampiamente illustrato, sottolinea con particolare enfasi la «religione vissuta», una prospettiva che mette in evidenza quanto le esperienze e le pratiche degli individui trasformino la religione in qualcosa di diverso dalla sua forma ufficiale; offrendo in tal modo al lettore una rappresentazione radicalmente nuova della religione romana e di un periodo cruciale per le religioni occidentali, che ha influenzato l'ebraismo, il cristianesimo, l'islam e perfino la stessa idea moderna di «religione».
Utilizzando con sapienza fonti letterarie e riscontri archeologici, Rüpke dimostra come la religione romana abbia modellato e sia stata modellata dal mutare dei contesti storici dal ix secolo a.C. al iv d.C. Nel mondo romano essa non costituiva una sfera a sé stante, ed è quindi necessario collocarla sempre in relazione con gli sviluppi politici, sociali, economici e culturali. L'autore sottolinea ogni peculiarità della religione romana, presentando, tra l'altro, una nuova visione di concetti centrali quali «tempio» e «altare», e dei ruoli maschili e femminili nelle pratiche religiose.
Un saggio innovativo e completo, che si basa sulle recenti ricerche degli studi religiosi, sempre attento a non «modernizzare» la religione antica, illustrandone tutte le forme all'interno di un «pantheon» complessivo.

Note

I. UNA STORIA DELLA RELIGIONE

1. Sul fenomeno delle missioni e le sue conseguenze vedi Fuchs, Linkenbach e Reinhard (a cura di) 2015. Il concetto di rete in questo contesto è sviluppato in Habermas 2008. Sulle conseguenze, spesso solamente di breve durata, di altri imperialismi (non prendendo in considerazione gli imperialismi centro e sudamericani), vedi Reinhard (a cura di) 2014.

2. Questo consiglia l’uso della periodizzazione prima e dopo Cristo (a.C./d.C.). Considerata infatti l’esistenza di altre periodizzazioni molto diffuse, non possiamo definirla common era né vogliamo nascondere la sua specifica origine cristiana per mezzo della formula «la nostra era» (unsere Zeitrechnung).

3. Vedi per esempio Meena 2013.

4. Durkheim 1912. Vedi anche Pickering 2008; Rosati 2009.

5. Asad 1993; McCutcheon 1997; Masuzawa 2000 e 2005. Per un’analisi dettagliata di quanto segue: Rüpke 2015e.

6. Nongbri 2013.

7. Luckmann 1967. Vedi anche Dobbelaere 2011, p. 198 e Rüpke 2016d.

8. Per la critica al riduzionismo della teoria della modernizzazione vedi Rüpke 2012h e per un’analisi piú dettagliata Rüpke 2013d.

9. Sulla nozione di appropriazione vedi Certeau 1980 e anche Füssel 2006. L’aspetto frammentario rimane centrale per Certeau 1987.

10. Rüpke 2012d, in riferimento a McGuire 2008.

11. Sulle reti religiose nell’antichità vedi Rutherford 2007; Eidinow 2011; Rüpke 2013e; Collar 2014.

12. Sugli dèi come «attori» vedi anche Latour 2005, p. 48.

13. Boyer 1994.

14. Archer 1996, pp. 225-26.

15. Si veda per esempio Kippenberg, Rüpke e Stuckrad (a cura di) 2009. Per il XIX secolo: Nipperdey 1988; Hölscher 2005.

16. Per un esempio di come si possa scrivere una storia delle religioni partendo dai singoli attori vedi Lane Fox 1988.

17. Per una ricerca sull’individualizzazione religiosa al di là del cristianesimo e della cosiddetta modernità vedi Rüpke 2012h; Rüpke e Spickermann (a cura di) 2012; Rüpke 2013d; Fuchs e Rüpke 2015; Fuchs, Linkenbach e Reinhard (a cura di) 2015.

18. Vedi Rüsen 1990 e Certeau 1975.

19. Si vedano per esempio i lavori di M. Weber 1985 e Schütz 1981, o quello precedente di Geertz 1973.

20. Vedi Joas 1996.

21. Emirbayer e Mische 1998.

22. Ibid., p. 970.

23. Fondamentali a questo proposito sono Emirbayer e Mische 1998, ripresi da Hitlin e Elder 2007, Dépeltau 2008, Campbell 2009, Noland 2009, Small 2011, Silver 2011.

24. Emirbayer e Mische 1998, pp. 975, 983, 993.

25. Ibid., p. 1004.

26. Vedi per esempio Brelich 1969; Cancik 1973.

27. Vedi Gill 2008, 2009b; Setaioli 2013; Rüpke e Woolf 2013b.

28. Vedi Rüpke 1995a, 2006f.

29. Vedi Gordon 2013d.

30. Vedi per esempio Belayche et al. 2005; Santangelo 2013.

31. Rebillard 2012, pp. 2-5 sulla salient identity.

32. Di capitale importanza per la social identity theory sono stati i lavori di Tajfel e Turner (vedi Tajfel 1974, p. ...

Indice dei contenuti

• Copertina
• Frontespizio
• Elenco delle illustrazioni
• Ringraziamenti
• Pantheon
• I. Una storia della religione
• II. La rivoluzione dei mezzi di comunicazione nell’Italia dell’età del Ferro (IX-VII secolo a.C.)
• III. L’infrastruttura religiosa (VII-V secolo a.C.)
• IV. Le pratiche religiose (VI-III secolo a.C.)
• V. Gli attori: appropriazione e formazione delle pratiche religiose (V-I secolo a.C.)
• VI. Parlare e scrivere di religione (III-I secolo a.C.)
• VII. Il «raddoppiamento della religione» nell’epoca di passaggio augustea (I secolo a.C. - I secolo d.C.)
• VIII. Religione vissuta (I-II secolo d.C.)
• IX. Nuovi dèi (I secolo a.C. - II secolo d.C.)
• X. Esperti e fornitori (I-III secolo d.C.)
• XI. Comunità immaginarie, comunità reali (I-III secolo d.C.)
• XII. Linee di confine e comunità (III-IV secolo d.C.)
• Epilogo
• Note
• Bibliografia
• Indice analitico e dei nomi
• Il libro
• L’autore
• Dello stesso autore
• Copyright