Il pane di ieri

Enzo Bianchi

• Editore: EINAUDI
• Anno: 2010
• Print ISBN: 9788806234782
• eBook ISBN: 9788858400166
• Argomento: Scienze sociali
• Categoria: Cultura popolare

«Il pane di ieri è buono domani», dice per intero il proverbio. Con la bussola di queste parole Enzo Bianchi racconta storie e rievoca volti della propria esistenza: il Natale di tanti anni fa e la tavola imbandita per gli amici, il suono delle campane nella veglia dell'alba e il canto del gallo nel silenzio della campagna, i giorni della vendemmia e la cura dell'orto.
Trova il momento della solitudine e quello della veglia, accoglie la vecchiaia come una stagione che arriva alla vita.
Ogni racconto è la tappa di un cammino sapienziale che parla dell'amicizia, della diversità, del vivere insieme, dei giorni che passano e della gioia.
Della vita di ogni uomo in ogni tempo e terra del mondo.

Contare i propri giorni

«La nostra vita arriva a settant’anni, ottanta se ci sono le forze»: molte cose sono cambiate nei tremila anni che ci separano da questo salmo che dà autorità di parola di Dio alla sapienza umana, eppure la verità che contiene è una delle poche a non essere sostanzialmente mutata, nonostante il progressivo elevarsi della speranza di vita e dell’età media, i progressi della medicina e l’industrializzazione del lavoro. Sí, settanta, ottant’anni, dopo l’è ura d’andé, come recita la sapienza dei contadini del Monferrato cui mi sento profondamente legato. Cosí anch’io, da quando ho varcato la soglia dei sessant’anni, mi confronto con la vecchiaia proprio a partire da ciò che su questa età della vita dicono la Bibbia – il libro che, come cristiano e come monaco, non mi stanco di frequentare per trovarvi una parola per la vita – e gli «anziani di giorni» che ho avuto la sorte di incontrare lungo il mio cammino.

Leggendo la Bibbia si ha l’impressione che la vecchiaia sia una beatitudine, perché la vita è il bene supremo e vivere a lungo, fino alla «sazietà dei giorni», può significare pervenire alla sapienza del cuore e ad assumere una funzione testimoniale per le nuove generazioni. La soddisfazione di una vita vissuta fino al suo termine naturale, una vita feconda e conclusasi nella pace è la massima beatitudine promessa come premio al «giusto». Un profeta anonimo dell’esilio, volendo delineare un tempo in cui le sorti di Israele perseguitato sarebbero state capovolte, dirà: «… non ci sarà vecchio che non porti a pienezza i suoi giorni» (Isaia 65.20). La morte è vista come un evento naturale verso il quale camminare senza angoscia né paura, senza per questo negare il decadimento fisico, il venir meno del calore della vita, l’affievolirsi del corpo e delle sue facoltà fisiche e psichiche… Cosí la vecchiaia riceve dalle indicazioni bibliche, come in tutte le antiche tradizioni religiose, un avvenire: essa ha un compito «testimoniale», deve cioè trasmettere la sapienza e il patrimonio umano e religioso accumulato nel lento scorrere delle vicende umane. L’esperienza degli anni diviene sapienza come arte del vivere e fa degli anziani persone di discernimento e capaci di consiglio. Certo, l’equivalenza tra vecchiaia e sapienza non è per nulla assoluta né scontata – ci si imbatte anche in anziani privi di senno o incalliti nel male – ma per la Bibbia l’ultima stagione della vita è caratterizzata sí dalla diminuzione delle forze ma anche accompagnata da un arricchimento interiore e, proprio per questo loro essere fragili e sapienti i vecchi vanno onorati e rispettati.

Oggi la nostra esperienza legge la vecchiaia in modo meno pacato e positivo, soprattutto nelle società industrializzate e urbanizzate che hanno smarrito quella naturalezza dell’alternarsi delle stagioni e dei cicli vitali. Ora che ho varcato la soglia della vecchiaia e che vivo da anni attorniato da gente più giovane di me, ritrovo qualcosa dell’attitudine biblica verso la vecchiaia nel ricordo degli anziani che ho conosciuto durante l’infanzia e l’adolescenza nel mio paese natale. Erano gli anni dell’immediato dopoguerra, nei quali si imboccava con fatica la strada che avrebbe portato al boom economico: i vecchi avevano attraversato due guerre mondiali, molti avevano combattuto al fronte, avevano visto amici e compagni cadere uccisi oppure emigrare in cerca di fortuna e di lavoro, alcuni avevano perso i figli nella seconda guerra mondiale o nella lotta partigiana. Per molti non era certo la vecchiaia serena e tranquilla di chi si gode il frutto del lavoro di una vita all’ombra della vigna e del fico, attorniato da figli e nipoti. Forse anche per questo alcune verità emergevano con semplicità dai loro discorsi sulla soglia di casa o attorno a una tavola rallegrata da una bottiglia di vino genuino e da qualche fetta di salame.

Uss fadíga a sté al mund: momenti di stanchezza non solo fisica, eventi tristi che appesantivano l’esistenza trovavano in quel «si fatica a stare al mondo» espressione e un po’ di conforto. Non si è ancora giunti a una vecchiaia inoltrata, ma si fa strada la consapevolezza nuova del tempo che passa rapidamente e del fatto che questo scorrere diventa una tragedia. Dopo i sessant’anni ci si ritrova più fragili, ci si stanca più facilmente e più in fretta, la vista si affievolisce e il corpo perde agilità. Inizia cosí un tempo in cui l’orizzonte finale della propria vita non appare più cosí lontano e diventa arduo rimuoverlo dalla mente: il pensiero della fine incombe, si fa ricorrente, appare ogni volta che si deve prendere una decisione che riguarda il futuro. Le reazioni sono diverse, certo, ma tutte riconducibili a quel uss fadíga a sté al mund che fa seguito alla grande tentazione dei cinquantenni, il cinismo; cosí, se anche si è resistito e non si è ceduto al cinismo, un segno di questa lotta è rimasto: non si conosce più quell’entusiasmo cosí decisivo in passato.

Si fatica a stare al mondo: lo spazio-tempo della vita conosce ormai un vocabolario proprio, che gli viene applicato con pudore e difficoltà, ma che a poco a poco si impone. Si paragona l’età alle stagioni dell’anno, e allora è l’autunno, del quale si scorgono però solo le foglie che cadono, non il ribollire dei tini colmi di vino; si pensa alle ore del giorno e allora è il crepuscolo, ma se ne coglie solo la malinconia, non il pacifico ricomporsi del creato alle soglie della notte… Ci si consola come si può, con frasi fatte che suonano vuote sotto la loro superficiale doratura: «Non conta l’età fisica… L’importante è sentirsi giovani nel cuore…» In realtà, la vecchiaia è una tappa, un cambiamento della vita, una trasposizione di quel che si è: a vivere la vecchiaia si impara, cosí come si impara a camminare. Ci si addentra allora in un’avventura, che è sí avventura di spoliazione, ma che non contraddice l’irrobustimento dell’uomo «interiore», dell’«uomo del cuore». La sera mostra ciò che è stato il giorno, diceva Erasmo, perché ognuno ha la vecchiaia che si merita. Ma anche questo dato è poi sempre vero? Pregi e difetti di ciascuno vengono infatti ingigantiti dalla debolezza della vecchiaia, ma non sempre le vicende umane e le persone che attorniano l’anziano gli consentono di raccogliere davvero ciò che ha seminato.

Cosí, poco alla volta si arriva ad ammettere che si è diventati vecchi, si è entrati nella «terza età», come si usa dire oggi: un’età cui, per i più longevi, ne seguirà un’altra, la «quarta». «Sono vecchio!», diciamo a malincuore, con una voce che si vorrebbe serena ma che spesso è velata di malinconia e di sofferenza. Perché è vita groma per i vegg! Come ricordava una canzone di Jacques Brel che cantavo a vent’anni, «i vecchi, i vecchi tremano, si assopiscono, vanno dal letto alla finestra, poi dalla finestra alla poltrona, poi dal letto al letto…» Si ha un bel dire che la vecchiaia non è una malattia, ma la fragilità che aumenta, i dolori alla schiena o alle gambe che si fanno sentire, rendono «grama» questa età, un’età che, grazie alla fine del lavoro e delle attività, potrebbe costituire un tempo per «godersi la vita», per vivere liberamente quello che più ci sta a cuore. Fa capolino la solitudine, perché si percepisce che la «vita» autentica scorre accanto ai vecchi, lasciandoli ai margini; si fa strada anche la paura della malattia e della dipendenza che ne deriva, l’angoscia della perdita della memoria: si comincia a dimenticare i nomi, le cose da fare. Ricordo i vecchi del mio paese che si facevano un nodo al fazzoletto per ricordarsi qualcosa, ma poi nel soffiarsi il naso mormoravano avviliti: «Ecco, ho fatto il nodo, ma non ricordo più per cosa…» Davvero vita grama per i vecchi.

Poi si passano i settant’anni e occorre esercitarsi alla pazienza e cominciare a percepire ogni giorno come regalato, perché l’orologio del corpo non inganna più nessuno. I movimenti più quotidiani – alzarsi dal letto, camminare, salire le scale… – si fanno lenti, pesanti: si sperimenta cosa significa «restare indietro» quando gli altri avanzano. Allora ci si tiene in esercizio con qualche passeggiata o con una partita a bocce, chi abita in pianura rispolvera la bicicletta cercando strade poco frequentate, ma la rigidità si fa sentire come inseparabile compagna: A sun rèid, «Sono rigido», è il lamento che accompagna dal mattino alla sera ogni movimento richiesto. Il corpo è sempre più lento, la psiche pure, mentre il tempo appare sempre più veloce, si accorcia giorno dopo giorno, come la luce nei freddi pomeriggi di dicembre.

Il vecchio non sa nemmeno cosa rispondere a chi gli chiede «come va?» Non può certo dire «bene», ma non vuole neanche lagnarsi, come a volte ha sentito fare ad altri più vecchi di lui. E allora, A suma que!, «Siamo qui!»: non stupore in quest’affermazione ma piuttosto tanta sapienza. Non significa tanto «sopravviviamo», ma piuttosto «stiamo ancora al mondo»: «siamo qui!» è l’affermare il presente proprio mentre tutto ciò a cui si guarda e si può guardare è il passato, il passato che vive nella memoria, il passato che è il grande patrimonio del vecchio. Persone ed eventi popolano questo passato e da esso emergono nitidi e forti i ricordi della fanciullezza, gli anni più lontani, quasi che il vecchio cerchi il bambino che è in lui: il vecchio ha bisogno del bambino, quello nascosto in lui e i bambini che gli stanno attorno, segno della generazione che viene. Forse oggi la tristezza di molti vecchi è accresciuta proprio dalla scarsità di bambini attorno a loro: un mondo si chiude e non riescono a scorgere le promesse di quello futuro. I vecchi vivono di ricordi, e nei ricordi si rifugiano come per stringere l’unica ricchezza che rimane loro.

Contare i giorni diventa un’arte, una maestria, a volte una fatica, ma diviene un esercizio indispensabile: contare i giorni perché è l’ora di riconciliarsi con la finitudine della vita, con la quale ci si scontra anche assistendo alla morte attorno a sé dei pochi coetanei rimasti, delle persone che erano state compagne di una vita. «Vengono meno i compagni – dice un proverbio monferrino – e ne appare uno nuovo: il bastone», trasposizione popolare del famoso enigma della Sfinge: «Qual è l’animale che al mattino cammina a quattro zampe, a mezzogiorno a due e alla sera a tre?» Si entra nell’«atrio della morte», uno spazio che in questi decenni si sarà anche esteso, ma che resta pur sempre l’anticamera della morte, una situazione in cui l’attesa non è certo più lieve perché più lunga di qualche anno…

Finché sulle labbra dei vecchi non compare un’altra espressione: L’è ura d’andé, «È ora di andare!» Quella frase che da adulti si diceva ai bambini per mandarli a letto alla sera, ora da vecchi la si ripete a se stessi perché si è ormai stanchi di vivere: vivere, infatti, è un mestiere e alla lunga stanca. «È ora di andare»: rappacificata confessione di chi, seduto con lo sguardo sfocato, scruta la strada soleggiata fuori dall’uscio di casa o, d’inverno, il fuoco che crepita nel camino e che non si ha più la forza di rattizzare. Stanchi anche di chiedere l’aiuto degli altri, di aspettare che vengano a sostenerci, ad accompagnarci: di loro si ha bisogno, si sa anche che lo fanno volentieri, eppure non si vuole essere loro di peso… È proprio ora di andare!

Questo è quanto riesco a leggere della mia vecchiaia ormai imboccata e della vecchiaia di quanti ho conosciuto e amato. Come sarà d’ora in poi il mio percorso? Troverò ispirazione nella speranza cristiana? Oppure, ma non vi è contraddizione, seguirò il sentiero che ho imparato da giovane alla scuola dei vecchi della mia terra? E sarà una vecchiaia segnata dalla malattia, dalle sofferenze, dall’oblio fino all’ottundimento? Ma il mio compito, il compito di ciascuno di fronte alla vecchiaia che incalza non è prevederla bensí prepararla, colmando la vita di quanto può sostenerci fino alla morte.

Indice

Premessa. El pan ed sèira, l’è bon admàn

Per un’etica della terra

Chi è il padrone del tempo?

Al canto del gallo

Come dire «Ti voglio bene»

Pane al pane

La vite come cultura

Nel vino l’amore per la vita

Non solo vino

Il rito della bogna càuda

Prender messa

Il Natale è per l’uomo

Vegliare insieme

I grandi maestri

Nascere e morire in comunione

Contare i propri giorni

Indice dei contenuti

• Copertina
• Premessa. El pan ed sèira, l’è bon admàn
• Per un’etica della terra
• Chi è il padrone del tempo?
• Al canto del gallo
• Come dire «Ti voglio bene»
• Pane al pane
• La vite come cultura
• Nel vino l’amore per la vita
• Non solo vino
• Il rito della bogna càuda
• Prender messa
• Il Natale è per l’uomo
• Vegliare insieme
• I grandi maestri
• Nascere e morire in comunione
• Contare i propri giorni