Le memorie del futuro

Musei e ricerca

Evelina Christillin, Christian Greco

• Editore: EINAUDI
• Anno: 2021
• Print ISBN: 9788806248314
• eBook ISBN: 9788858436387
• Argomento: Politics & International Relations
• Categoria: Political History & Theory

I musei sono spesso percepiti come entità statiche, nascoste nei magazzini o intrappolate all'interno di vetrine chiuse. In realtà generano nel tempo una complessa rete di relazioni e una forte influenza sulla società civile. Speranza e ricordo sono alla base del concetto stesso di museo. L'interazione fra i visitatori, gli oggetti e le istituzioni che li hanno acquistati, collezionati, studiati ed esibiti ha generato nel tempo una complessa rete di relazioni e una forte influenza sulla società civile. La cultura lega quindi l'uomo al suo prossimo creando uno spazio comune di esperienze, di attese e di azioni, ma connette anche il passato al presente, modellando e mantenendo attuali i ricordi fondanti, oltre a includere le immagini e le storie di un altro tempo entro l'orizzonte del presente. Si generano cosí speranza e ricordo: questo aspetto della cultura è alla base del concetto stesso di museo.

Capitolo secondo

La storia

Gli scribi pieni di saggezza, dal tempo che venne dopo gli dèi,

e quelli che predissero il futuro,

il loro nome dura eternamente:

(eppure) sono andati, hanno compiuto il loro tempo e tutti

i loro contemporanei sono obliati.

Essi non hanno costruito piramidi di bronzo con stele di ferro,

non hanno progettato di lasciar come eredi (dopo di loro)

i figli (della loro carne) che pronunciassero il loro nome:

essi si sono fatti come eredi i libri

e gli insegnamenti che hanno fatto.

Si sono fatti come sacerdote ritualista

il rotolo di papiro;

della paletta di scriba

han fatto il loro figlio diletto.

Gli insegnamenti sono le loro piramidi,

il calamo è il loro figlio,

la lastra di pietra la loro sposa:

dal grande al piccolo, tutti son dati loro per figli,

perché lo scriba è alla loro testa.

Furon costruiti portici e case: sono crollati.

I loro sacerdoti funerari sono andati,

le loro stele son coperte di terra,

le loro tombe obliate.

Ma è pronunciato il loro nome a causa dei libri che han fatto,

perché erano buoni,

e il ricordo di colui che li ha fatti rimane eternamente

e per sempre.

«Miscellanee» scolastiche di età ramesside.

1. La definizione di museo¹.

Una profonda riflessione sul ruolo sempre piú centrale dei musei nella società contemporanea si è svolta a Kyoto durante l’assemblea generale dell’International Council of Museums (ICOM), l’organismo che rappresenta i musei di tutto il mondo, nel settembre del 2019². La proposta di nuova definizione era la seguente: «I musei sono luoghi di democratizzazione, spazi inclusivi e polifonici per lo sviluppo del dialogo critico riguardo il passato e il futuro. Comprendendo e affrontando i conflitti e le sfide del presente, custodiscono artefatti e reperti per la società, proteggono la memoria per le generazioni future e garantiscono uguali diritti e accesso al patrimonio per tutti. I musei sono un’istituzione senza scopo di lucro. Sono partecipativi e trasparenti e lavorano in collaborazione attiva con e per diverse comunità per collezionare, preservare, studiare, interpretare, esporre e accrescere la comprensione del mondo, con lo scopo di contribuire alla dignità umana e alla giustizia sociale, all’uguaglianza globale e al benessere planetario».

Sebbene gran parte di coloro che lavorano nei musei si riconoscano in queste affermazioni e ne condividano le finalità, dopo un acceso dibattito la proposta non è stata adottata dall’assemblea generale. Le critiche riguardavano l’astrattezza delle affermazioni e il difetto di non essere riusciti a cogliere in modo netto e preciso in cosa si contraddistingua l’istituzione museale dalle altre entità che operano nella comunità. I delegati hanno anche messo in evidenza come vi fosse solo un generico riferimento a quello che costituisce l’elemento piú caratterizzante per i musei: la cultura materiale che custodiscono.

Rimane quindi in vigore la definizione del 2004: «Il museo è un’istituzione permanente senza scopo di lucro, al servizio della società e del suo sviluppo, aperta al pubblico, che effettua ricerche sulle testimonianze materiali e immateriali dell’uomo e del suo ambiente, le acquisisce, le conserva, le comunica e specificatamente le espone per scopi di studio, istruzione e diletto». Significativo è fare un ulteriore paragone e osservare la succinta definizione di museo che ICOM aveva dato nel 1946, al momento della sua fondazione: «I musei sono tutte le collezioni aperte al pubblico, di materiale artistico, tecnico, scientifico, storico o archeologico, inclusi zoo e giardini botanici, ma escludendo le biblioteche, a meno che mantengano sale di esposizione permanenti». Questo rapido confronto ci fa riflettere su come dal secondo conflitto mondiale a oggi i musei abbiano avvertito la necessità di guadagnare un ruolo sociale e una rilevanza³.

Ci si potrebbe chiedere se il desiderio dei musei di essere parte attiva della complessità della società contemporanea sia una risposta a impulsi esterni o costituisca, piuttosto, un’autoanalisi portata avanti dagli operatori del settore. È facilmente riscontrabile, comunque, che i musei siano sempre piú spinti ad analizzare in modo obiettivo il loro ruolo all’interno della società, e vogliano contribuire a contrastare le diseguaglianze sociali, le asimmetrie di potere e ricchezza, in un’ottica sia globale sia locale. Nel fare questo si interrogano con spirito critico su questioni importanti che riguardano le modalità in cui hanno acquisito e continuano a incrementare le loro collezioni, gli aspetti etici legati all’esposizione di materiale sensibile, come ad esempio i resti umani.

Negli ultimi anni si è assistito a progetti di restituzione a seguito di attente disamine, rapporti con le comunità di origine, studio critico dei documenti di archivio. Nel fare questo i musei partecipano ai crescenti impulsi che ricevono dalla società per contribuire a porre al centro della loro programmazione la questione dei diritti umani e delle opportunità di accesso alla vita culturale. I musei, nel loro ruolo chiave di testimoni del passato e custodi dei tesori dell’umanità per le generazioni future, svolgono una funzione essenziale e crescente nell’attività formativa e nello sviluppo di una società critica che sappia interrogarsi sulle sfide politiche, sociali e ambientali. Per fare questo devono essere in grado di rispondere con rapidità agli stimoli che ricevono e racchiudono in sé l’ossimoro di svolgere il loro compito di conservare il passato riuscendo contemporaneamente a innovare.

I musei sono un’evidenza tangibile di come una società organizzi il proprio sapere e di quali siano i principî che sottendono a tale processo. Per tentare di definire la funzione dei musei è opportuno tracciarne brevemente la storia, cominciando dalla necessità che si avvertí anticamente, già in Egitto, di preservare le testimonianze e la memoria delle generazioni precedenti.

2. Lo studio e il recupero del passato nell’antico Egitto⁴.

Nell’antico Egitto il rispetto, la conoscenza e il restauro dei monumenti appartenenti a epoche precedenti erano strettamente connessi ai compiti del sovrano incentrati sul mantenimento di maat, l’ordine che deve sorreggere il cosmo. Nella società egizia, come in tutte le civiltà premoderne, i beni e i materiali erano scarsi e venivano spesso reimpiegati. Nel rapporto, quindi, con la cultura materiale possiamo essenzialmente distinguere tre fasi: il riutilizzo di materiale da costruzione da parte dei sovrani, il restauro dei monumenti e il reimpiego da parte dei privati di corredi funerari e tombe.

Il reimpiego del materiale lapideo trova la sua giustificazione nella comodità di poter evitare il ricorso a cave lontane per reperirne di nuovo. Attestazioni scritte, come ad esempio l’Insegnamento per Merikara⁵, dimostrano disapprovazione per queste pratiche: «non spogliare il monumento di un altro ma procurati le pietre [nella cava di Tura]. Non costruire la tua tomba di rovine utilizzando ciò che è già stato costruito per ciò che deve essere costruito»⁶. A volte, però, l’uso di parti di monumenti antichi serviva anche a conferire, dal punto di vista ideologico, una componente di legittimazione. Ne costituisce un esempio la piramide di Amenemhat I (1991-1962 a. C.) a Lisht che conteneva centinaia di blocchi iscritti provenienti dai complessi piramidali in rovina dell’antico Regno (2575-2134 a. C.)⁷.

Una delle giustificazioni primarie che venivano fornite dai faraoni per il restauro, la ricostruzione e il ripensamento di monumenti esistenti era quella di averli trovati «ridotti in rovine». All’inizio del regno di Sesostris I (1971-1926 a. C.), un testo, preservato sull’isola di Elefantina, ci informa su come il sovrano intervenne nel restauro del tempio dedicato alla dea Satet dopo averne constatato la precaria condizione: «Egli trovò la grande cappella ridotta a un cumulo di terra senza che vi fosse il ricordo di essa»⁸. Documenti simili che lamentano lo stato di abbandono in cui erano ridotti i monumenti antichi risalgono all’epoca della regina Hatshepsut (1473-1458 a. C.). Sull’architrave del piccolo tempio rupestre di Speos Artemidos, nel Medio Egitto, leggiamo: «Il tempio è ridotto in rovine, la terra ha ricoperto il suo nobile santuario, i bambini danzano sul tetto del tempio»⁹. Ecco quindi che l’intervento del sovrano è fondamentale per ripristinare lo splendore dei monumenti, per ristabilire la purezza dei luoghi e permettere lo svolgimento del culto.

Esemplare, a questo proposito, è la stele della sfinge di Tuthmosi IV (1401-1391 a. C.):

Uno di questi giorni avvenne che il principe Tuthmosi era venuto a passeggiare, sull’ora di mezzodí. Si ristorò all’ombra di questo dio grande (ovvero sotto la grande sfinge di Giza) e il sonno di sogno si impadroní di lui nel momento in cui il sole è al suo culmine. Troviamo che la Maestà di questo dio parlava con la sua stessa bocca, come un padre parla al proprio figlio, dicendo: «Guardami, volgi gli occhi su di me, o figlio mio Tuthmosi! Io sono tuo padre Harmakhi-Khepri-Atum. Io ti concedo la mia regalità sulla terra, a capo dei viventi. Tu porterai alta la corona bianca e la corona rossa sul trono di Gheb, il dio principe ereditario; a te apparterrà il paese quanto è lungo e quanto è largo, e tutto ciò che illumina l’occhio del Signore Universale [ovvero il dio Sole]. Riceverai gli alimenti delle Due Terre, e un abbondante tributo di tutte le contrade straniere, e una durata di vita di un grande numero d’anni. A te è il mio volto, a te il mio cuore, tu sei mio. Vedi lo stato in cui sono e come il mio corpo è dolorante, io che sono il signore dell’altopiano di Giza!

Avanza sopra di me la sabbia del deserto, quella su cui io sono: devo affrettarmi a fare che tu realizzi ciò che è nel mio cuore, perché io so che tu sei mio figlio, il mio protettore. Avvicinati, ecco io sono con te, io sono la tua guida»¹⁰.

Interessante è il caso del sovrano Akhenaton (1353-1335 a. C.) nella XVIII dinastia (1550-1307 a. C.). Egli infatti, volendo fondare e costruire dei templi dedicati al nuovo culto del dio Sole, non riutilizzò materiale da costruzione appartenente a periodi precedenti, ma fece sviluppare una tecnica costruttiva basata sull’impiego di agili blocchi di pietra, i cosiddetti talatat, che potessero essere facilmente trasportati. Con la fine del suo regno e la conseguente damnatio memoriae, i monumenti voluti da Akhenaton vennero sistematicamente demoliti e letteralmente smontati, impiegando i talatat come materiale di fondazione e di riempimento. In questo caso, quindi, si fusero le esigenze economiche e la necessità di trovare materiale da costruzione con una modalità efficiente atta a far scomparire tutte le vestigia del «faraone eretico»¹¹.

Importante è l’opera condotta dai sovrani successivi, a partire da Tutankhamon (1333-1323 a. C.) per arrivare a Seti I (1306-1290 a. C.). I monumenti attaccati e vandalizzati dagli emissari di Akhenaton vennero riparati, le iscrizioni contenenti i nomi di Amon-Ra e di altre divinità del pantheon egizio ripristinate. Nel decreto della restaurazione di Tutankhamon leggiamo che in tutto l’Egitto, dall’Elefantina al Delta, i templi sono in rovina, trasformati in colline ricoperte di erba. Gli interventi tesi al recupero dei luoghi di culto antichi proseguirono anche con i sovrani Ay (1323-1319 a. C.) e Horemheb (1319-1307 a. C.). Quest’ultimo sostituí molte delle iscrizioni di smAwy-mnw, «rinnovo dei monumenti», apponendo il suo nome al posto di quello dei suoi predecessori. Cospicua fu anche l’opera di Seti I che intervenne nelle vie processionali e negli ingressi monumentali modificando, anche dal punto di vista stilistico, alcuni dei restauri effettuati da Tutankhamon, per condannare definitivamente all’oblio l’epoca di Amarna¹².

In età ramesside troviamo uno dei personaggi piú significativi per la considerazione e il recupero dei monumenti antichi. Un figlio di Ramses II (1290-1224 a. C.), il principe Khaemwaset, effettuò infatti lavori di scavo a Giza, vicino alla grande piramide, e portò alla luce una s...

Indice dei contenuti

• Copertina
• Frontespizio
• Le memorie del futuro
• I. La memoria
• II. La storia
• III. Il presente
• IV. Gli oggetti
• V. Il futuro prossimo
• Bibliografia
• Il libro
• Gli autori
• Copyright