Vertraute Fremde

Eine Apologie der Weltfremdheit

Armin Nassehi

• Publisher: Kursbuch
• Year: 2016
• eBook ISBN: 9783946514107
• Edition: 1
• Topic: Politics & International Relations
• Subtopic: Political History & Theory
• Index: Politics & International Relations

"Die Quintessenz lautet: Fremdsein ist der Modus des Gesellschaftlichen. Nicht nur für Fremde."Armin Nassehi betrachtet die Fremdheit aus der soziologischen Perspektive und kommt zu dem Schluss, dass nicht die Fremden das Problem sind, sondern unsere uneingestandene Unfähigkeit, mit der Fremdheit der Gesellschaft umzugehen. Ausgehend von der scheinbar so banalen Feststellung, dass wir uns stets fremd bleiben, weil wir nicht in den Kopf der Anderen hineinschauen können, stellt er fest, dass genau diese Fremdheit zwischen den Köpfen, konstitutiv für die Art und Weise ist, in der wir miteinander verbunden sind.

Armin Nassehi
Vertraute Fremde

Eine Apologie der Weltfremdheit

Was wäre eigentlich, wenn wir uns gar nicht fremd wären? Was wäre, wenn wir einen unmittelbaren Zugang zueinander hätten? Was wäre, wenn uns das, was in anderen Köpfen vorgeht, wirklich transparent wäre? Wäre es nicht endlich das, wonach sich alle sehnen? Wäre das nicht die Art von Gemeinschaft, in der wir uns nicht nur authentisch zeigen müssten, sondern in der sich unsere Authentizität tatsächlich zeigt? Wäre es nicht die Erfüllung der Verheißung, dass wir auch für die Anderen wirklich die wären, die wir sind? Wäre es nicht das Ende aller Missverständnisse? Wäre damit nicht endlich die Voraussetzung für die Versöhnung zwischen den Menschen gegeben?

Nein, es wäre die Hölle! Es wäre die völlige Gleichschaltung der Menschen. Es wäre dies auch das Ende aller Innovation und Überraschung. Es wäre auch das Ende allen Denkens, denn damit eine solche Gesellschaft funktionieren könnte, müsste sie das, was in unseren Köpfen vorgeht, genauso einschränken wie das, was wir sagen. Es gehört zu den entscheidenden Sozialisationserfahrungen von Kindern, am eigenen Sprechen zu erfahren, dass es zwischen Sagen und Denken, zwischen Sagen und Meinen, zwischen Innen- und Außenwelt einen unüberbrückbaren Unterschied gibt. Man kann erst denken, wenn man mitdenkt, dass das Gedachte nicht zugleich gesagt ist, und man kann am Sagen mittesten, dass es gelingt, etwas anderes zu sagen, als man meint – und dass dieser Unterschied permanent mitgetestet werden muss, um sich zu positionieren, vor Eltern, Geschwistern, Spielkameraden, später in der Schule vor Lehrern, bei denen man vor allem lernt, dass es richtige Sätze gibt, die sich von denen, die im Kopf sonst so herumschwirren, unterscheiden. Auch die Lüge ist eine evolutionäre Errungenschaft. Denn nur wo diese Differenz zwischen Sagen und Meinen oder Wissen mitläuft, kann ich den Anderen belügen. Und auch nur dann kann ich ihm die Wahrheit sagen, weil die Wahrheit nur dann als solche erscheint, wenn man auch das Gegenteil sagen könnte. Deshalb sagen unsere vegetativen Äußerungen auch nicht die Wahrheit, weil sie nicht lügen können.

Eine Welt ohne Lüge oder ohne ihre Möglichkeit wäre die Hölle. Stellen wir uns eine ganz einfache Situation vor. Ich stehe morgens, bevor ich die U-Bahn besteige, beim Bäcker in einer Schlange, um mir eine Butterbreze zu kaufen, die ich in der U-Bahn zu verspeisen gedenke. Ich schweige in einer solchen Schlange normalerweise, und die Anderen schweigen auch, es sei denn, sie sind mit Bekannten in der Schlange, oder sie sind dran und sagen der freundlichen Bäckereifachverkäuferin, ob sie eine Butterbreze oder lieber eine Leberkässemmel haben möchten (eine Münchner Szene, wie ersichtlich). Die Handlungen der Schlangensteher, des Personals und von Leuten, die irgendwie vorbeiwollen oder ganz etwas anderes tun, erfolgen ohne großen Aufwand. Und diese Art sparsamer Aufwand ist es, der es uns ermöglicht, in komplexen, vernetzten Großstädten zivilisiert miteinander umzugehen. Denn es geht so weiter. Sobald ich meine Butterbreze habe, gehe ich in die U-Bahn, setze mich dort hin, versuche, das Gebäck zu essen, ohne mich mit der Butter zu beschmieren (was schwierig ist), und beobachte, wie mich andere beobachten. Es wird nicht gesprochen, der Aufwand ist gering, und wenn es hoch kommt, grinst jemand, wenn ich es doch nicht geschafft habe und mir aufwendig den Finger ablecken muss oder umständlich die Serviette von der Breze nehme, um mir den Finger zu reinigen. Vielleicht macht der Andere einen Scherz darüber, aber es ist erwartbar, dass die Toleranz für den Anderen schon deswegen relativ groß ist, weil jede Äußerung sich dem Risiko der Äußerungen anderer aussetzt. Selbst wenn man in der Bäckerschlange oder hinterher in der U-Bahn Kontakt mit...

Table of contents

• Armin Nassehi – Vertraute Fremde
• Anhang