El corazón es centro

Narraciones, representaciones y metáforas del corazón en el mundo hispánico

Antonella Cancellier, Alessia Cassani, Elena Dal Maso

• Publisher: CLEUP
• Year: 2019
• Print ISBN: 9788867876907
• eBook ISBN: 9788854951228
• Topic: Languages & Linguistics
• Subtopic: Linguistics
• Index: Languages & Linguistics

A los cuatrocientos años de las primeras informaciones expuestas por William Harvey sobre la circulación de la sangre (1616), la Universidad de Padua abrió sus puertas –del 6 al 8 de octubre de 2016– para recibir un encuentro internacional e interdisciplinario sobre la imagen del corazón generador de paradigmas cognoscitivos y estéticos, de esquemas de interpretación y dispositivos emotivo-pasionales en la complejidad y en las intersecciones de los saberes humanos.
El coloquio, “El corazón es centro”. Narraciones, representaciones y metáforas del corazón en el mundo hispánico, se propuso como espacio de diálogo entre estudiosos con diferentes competencias y lenguajes y como terreno privilegiado de contaminaciones y convergencias con el fin de explorar, sincrónica y diacrónicamente, el corazón –físico, simbólico y metafórico– en el campo de las ciencias médicas y de la historia de la medicina, de la política, de la lingüística, de la literatura y de la comunicación, de las artes visuales, de la filosofía y de la antropología cultural del mundo hispánico y en perspectiva comparada.
Este volumen, homenaje a la centralidad que el corazón ha tenido en la revolución científica llevada a cabo por la Universidad de Padua, reúne los frutos de nuestro coloquio. Antonella Cancellier es catedrática de Lingüística y traducción (lengua española) en la Universidad de Padua (Dipartimento di Scienze Politiche, Giuridiche e Studi Internazionali). Alessia Cassani es profesora titular de Lingüística y traducción (lengua española) en la Universidad de Padua (Dipartimento di Scienze Politiche, Giuridiche e Studi Internazionali). Elena Dal Maso es becaria de Lingüística y traducción (lengua española) en la Universidad de Verona (Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere).

Le Passioni in Giotto

Giuliano Pisani *

Il 6 febbraio dell’anno 1300 un ricchissimo banchiere padovano, Enrico Scrovegni, acquistò l’area dell’antica arena romana di Padova e vi fece erigere un sontuoso palazzo con adiacente cappella privata, destinata un giorno ad accogliere la tomba sua e della sua seconda moglie, Iacopina d’Este. Affidò a Giotto il compito di affrescare la cappella, mentre a un altro grande artista, Giovanni Pisano, commissionò tre sculture, una Madonna con bambino tra due angeli cerofori, per l’altare. La prima dedicazione avvenne il 25 marzo 1303, giorno dell’Annunciazione, la seconda il 25 marzo 13051. In 625 giornate di lavoro, dove per giornata s’intende la porzione di affresco dipinta prima che l’intonaco si secchi, Giotto lavorò alla decorazione della cappella: ci restano 900 metri quadrati di affresco, che comprendono l’arco trionfale, la controfacciata, la volta e le pareti della navata2. Il maestro aveva allora trentasei anni ed era il più celebre pittore dell’epoca. Aveva operato fino a quel momento soprattutto su committenza francescana, in particolare ad Assisi, Rimini e nella basilica di sant’Antonio a Padova. Nella Cappella degli Scrovegni si cimentò in un’impresa grandiosa, legata al clima culturale del primo Giubileo della storia, indetto da Bonifacio VIII il 26 febbraio del 1300: narrare la storia della Rivelazione e il percorso che l’umanità è chiamata ad affrontare per poter sperare che Dio la accolga tra gli eletti il giorno del Giudizio Universale.

1. Il programma della Cappella degli Scrovegni

Il racconto inizia dalla lunetta in alto sull’arco trionfale, quando Dio impartisce all’arcangelo Gabriele l’ordine di avviare il riscatto dell’umanità, e si dipana lungo le pareti della navata in tre registri sovrapposti che scendono a spirale. Vi si narrano le vicende di Gioacchino ed Anna, la nascita della loro bambina, Maria, le nozze con Giuseppe, la Natività e le storie di Gesù, il sacrificio sulla croce, la Resurrezione e l’Ascensione. Tre volte si ritorna sull’arco trionfale per illustrare tre momenti fondamentali della storia sacra: l’Annunciazione (quando un essere umano, Maria, riceve la notizia che nel suo grembo si incarnerà il Figlio dell’Altissimo), la Visitazione (il primo riconoscimento della presenza del Messia sulla terra da parte di un altro essere umano, Giovanni Battista, ancora in grembo a sua madre: “Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino le sussultò nel grembo”3) e il Tradimento di Giuda (con cui si avvia la Passione e Morte di Gesù e la Sua vittoria sulla morte). La discesa dello Spirito Santo, atto simbolico della nascita della Chiesa Universale, conclude la Rivelazione. Un racconto in apparenza semplice, ma che cela un codice rigoroso e complesso, denso di elementi simbolici. A partire dai colori: il blu rappresenta la sapienza (i cherubini sono blu), il rosso l’amore (i serafini), il giallo oro la regalità, il verde – sintesi di blu e giallo – la potenza (i troni), il rosa la gioia, il bianco è il colore di Dio, e così via. Per questo il cielo è sempre presente, anche quando la scena si svolge in un interno, perché rappresenta simbolicamente la sapienza divina. Una cornice, con una treccia architettonica che corre lungo le pareti della navata, separa i primi tre registri dal quarto, che scandisce la dimensione del presente e della scelta individuale. Qui Giotto esalta il suo genio creativo nei monocromi delle allegorie dei vizi e delle virtù, un percorso che muove in direzione della controfacciata, occupata dalla grandiosa scena del Giudizio Universale e dalla visione del Paradiso celeste. Il superamento degli ostacoli frapposti dai vizi è condizione necessaria perché l’uomo possa sperare di essere accolto in Paradiso; l’insuccesso comporta la condanna all’Inferno. I due angeli che arrotolano il cielo simboleggiano la fine del mondo e l’apertura del tempo dell’eterno, l’ottavo giorno, che occupa la volta della Cappella: sei sono i giorni della creazione per l’Antico Testamento, sei le età dell’uomo prima dell’avvento di Cristo, mentre il settimo giorno è l’arco temporale che intercorre tra la Pentecoste e il Giudizio Universale; l’eternità è rappresentata dal numero otto, simbolo dell’infinito, che ricorre nella volta della Cappella nelle stelle a otte punte e negli otto tondi con i sette grandi profeti dell’Antico Testamento e Giovanni Battista.

2. La modernità di Giotto

“Giotto rimutò l’arte del dipingere di greco in latino e ridusse al moderno; ed ebbe l’arte più compiuta che avessi mai più nessuno”: il giudizio formulato da Cennino Cennini alla fine del Trecento descrive la rivoluzione prodotta da Giotto nell’arte figurativa con la rottura degli schemi tradizionali e le formidabili innovazioni di gusto e di stile. La grandezza di Giotto fu unanimemente riconosciuta già dagli intellettuali del tempo, a partire dalla celebre terzina dantesca di Purgatorio XI, 94-6:

Credette Cimabue ne la pittura

tener lo campo, e ora ha Giotto il grido,

sì che la fama di colui è scura.

Questi versi risalgono a prima del 1313 (anno in cui fu verosimilmente completata la stesura del Purgatorio), quando Giotto ha ancora davanti a sé molti anni d’attività (morirà a Firenze nel ’37). Nel 1363, venticinque anni dopo la sua morte, il cronista Filippo Villani lo ricorda come colui che seppe restituire alla pittura “la fama più alta e ...

Table of contents

• Presentación - Antonella Cancellier
• Para Antonio Melis - Antonella Cancellier
• Recuerdo de Antonio Melis - Dante Liano
• El corazón y los cuatro elementos - Clara Janés
• Corazón, astro y caverna - Clara Janés
• Eros thanático en Paradiso de José Lezama Lima - Edinson Aladino
• El corazón proletario de Rubén - Nancy Alonso
• El corazón en la minificción literaria hispana - Olvido Andújar Molina
• Demasiado corazón: passioni transoceaniche per il Cuore di De Amicis - Irina Bajini
• Pasiones de un corazón hervido. Humo rojo de Perla Suez - Maria Amalia Barchiesi
• María Zambrano: del sentire o “la visione attraverso il cuore” - Renato Boccali
• La musculación palpitante: dolencias cardíacas y corazones rotos en la novela romántica latinoamericana - Sandro Bossio Suárez
• Los sacrificios humanos, la sangre y el corazón: la cosmogonía mesoamericana en el diccionario náhuatl - Anna Sulai Capponi
• El corazón en la poética de Francisco de Quevedo - Alessandra Ceribelli
• Metáforas del corazón en conversaciones sobre crisis cardíacas - Guiomar Elena Ciapuscio
• Miguel Servet, pionero de la circulación de la sangrey mártir por la libertad de conciencia y de pensamiento - Antonio Colomer Viadel
• Il cardiopatico… cento anni fa.Gestione del paziente cardiologico secondo la letteratura medica e divulgativa degli inizi del Novecento - Andrea Cozza
• El corazón y la circulación sanguínea en la farmacoterapia española del siglo XIX. Apuntes sobre la terminología cardíaca del Tratado elemental de terapéutica médica (1839) de Louis Martinet, traducido al español por Lorenzo Boscasa - Elena Dal Maso
• Dos corazones: etnofisiología y procesos de pensamiento /memoriaentre los Urarina de la Amazonía peruana - Emanuele Fabiano
• Maldito corazón. Dos experiencias de vida y arte: Delmira Agustini y Frida Kahlo - María Jesús Fariña Busto
• La dificultad de verbalizar el dolor cardíaco: algunas marcas léxicas - Laura Daniela Ferrari
• Azul y rojo: el mal de amores en el teatro breve de José Luis Alonso de Santos - Sara Flammini
• Hölderlin y Scardanelli: una lectura hermenéutica sobre El corazón y su avispero de Francisco Hernández - Berenize Galicia Isasmendi
• En mi boca y en tu pecho, las representaciones del corazón en la Nueva España durante el siglo XVIII - Erika Galicia Isasmendi
• El corazón del Rey Sabio - Heidi R. Krauss-Sánchez
• Il cuore nel primo Novecento spagnolo: dal romanzo erotico popolare alla scrittura avanguardista. Felipe Trigo, José Francés e Ramón Gómez de la Serna - Danilo Manera
• Anatomia del sentimento: uno studio preparatorio - Chiara Mascardi
• El corazón como metáfora de la vida y el amor en Vivir con virus (2004) de Marta Dillon - Karen Poe Lang
• “La voz de mi corazón”: sentimiento y nueva sensibilidad en las Noches lúgubres de José Cadalso - Franco Quinziano
• ¿Y si el corazón miente? Los (falsos) poetas cortesanos de Juan II vistos por los dramaturgos románticos - Montserrat Ribao Pereira
• Gabriel García Márquez: “Escribo con el corazón”
• El corazón: entre la utopía y la distopía - María del Carmen Rodríguez Caballero
• Llanto, fuego y juez: metáforas del corazón en el soneto hispánico - Leonardo Sancho Dobles
• Celda, bodega y refugio del Dios cautivo. El corazón como arquitectura de la intimidad en la mística castellana e hispanoamericana - Sergi Sancho Fibla
• Locas las palabras del corazón. El infarto del alma de Diamela Eltit y Paz Errázuriz - Laura Scarabelli
• ¿El corazón es centro? Un confronto tra cardiocentrismo in Italia e ‘corazón’ nella periferia spagnola - Vanessa Schlüter
• Simón Bolívar y Manuela Sáenz. Una historia de vida y de amor - Antonio Scocozza
• Cuore e scrittura nell’opera di Margo Glantz - Laura Silvestri
• De los saberes del corazón: pálpitos y corazonadas - Ronald A. Solano Jiménez
• ‘Corazón mestizo’: il cuore di Centro Avana nella poetica di Pedro Juan Gutiérrez - Gino Tramontana
• Diversos grados de subjetivización en dos construcciones con ‘corazón’ - Julia Zugazagoitia – Marcela Flores
• Le Passioni in Giotto - Giuliano Pisani