Rappresentare mondi di vita

Radici storiche e prospettive per il progetto di territorio

Daniela Poli

• Publisher: Mimesis Edizioni
• Year: 2019
• eBook ISBN: 9788857564470
• Topic: Architecture
• Subtopic: Architecture General

L'obiettivo del testo è delineare un "processo di rappresentazione patrimoniale del territorio" che includa la popolazione nella definizione di cartografie utili alla produzione di progetti locali. Progetti volti alla riappropriazione e al rafforzamento della dimensione dell'abitare che la modernizzazione ha reso sempre più passiva.

Capitolo 1
La concezione dello spazio
nelle territorialità premoderne

Mi chiedete di lavorare il terreno? Potrei forse prendere un coltello per conficcarlo nel seno di mia madre? Se lo facessi, quando sarò morto ella non mi accoglierebbe più nel suo seno. Volete che vanghi e scavi le pietre? Potrei forse scavare nelle sue carni fino alle sue ossa? Non potrei più, allora, rientrare nel suo corpo per rinascere a nuova vita. Volete che tagli l’erba e il fieno per venderlo, al fine di arricchirmi come fanno i bianchi? Ma potrei forse tagliare i capelli di mia madre?

Smohalla, profeta indiano

La territorialità umana, intesa come la modalità con la quale gli esseri umani plasmano e organizzano il proprio contesto di vita (Dematteis, Governa 2005), ha un’influenza rilevante sulle rappresentazioni spaziali del mondo e viceversa. Giova nel nostro percorso interrogare le forme arcaiche, archetipiche della territorialità umana (Marson 2008), nelle quali esisteva una totale intimità fra comunità e Terra, per comprendere la necessità contemporanea di ricostruire un’esperienza cosmica dell’abitare a partire dalla mediazione fisica del territorio (Berque 2014).

L’esperienza del mondo è oggi spesso contratta nell’espressione della mera funzionalità. Non capita spesso di pensare al senso che hanno i luoghi che attraversiamo velocemente. Immersi in temporalità esogene percepiamo e viviamo i luoghi spogliati dalla loro sacralità, denudati dei significati che la storia ha loro attribuito. Nella percezione comune lo spazio assume le forme newtoniane di pura estensione, di spazio-contenitore, senza attributi intrinseci.

Nel passato antico invece lo spazio non esisteva di per sé, ma si manifestava nella relazione fra gli esseri umani e il mondo che li circondava attraverso la culturalizzazione mitica della Terra. La trascendenza era presente nell’osservazione e in ogni piccola azione di manipolazione. Una buona organizzazione del territorio significava saper riconoscere quella possibile configurazione fisica che meglio rappresentava quell’idea di mondo culturale. Ambiente naturale e ambiente sociale erano indissolubili, l’uno si accresceva sull’altro in una costruzione circolare e coesa. Gilles Clément, in un suo corso al Collège de France, spiega molto bene la necessità di introdurre l’espressione “milieu ambiant” al posto del semplice “ambiente” per superare questa distanza.

Terme curieusement choisi pour désigner l’ensemble vivant complexe dans lequel nous évoluons, environnement se rapporte aux environs : ce qui se trouve à distance de nous. La langue espagnole propose medio-ambiente, le “milieu ambiant”, et par-là suggère un état d’immersion plutôt qu’une mise à distance. Alors qu’environnement nous désolidarise du “vivant alentour”, milieu ambiant nous rend solidaire de celui-ci en incluant d’emblée le genre humain dans un écosystème planétaire. S’il est possible de placer les composantes de l’environnement sur le marché, il semble difficile de procéder de la même façon pour le milieu ambiant, à moins d’envisager l’humanité elle-même comme une marchandise (Clément 2011).8

Nelle società antiche era l’interpretazione delle indicazioni divine la guida privilegiata alla scelta del sito adatto per edificare città o villaggi. Le stesse teorie vitruviane, relative alla salubrità o alla piacevolezza del luogo, rappresentano soltanto un tardo tentativo di razionalizzazione di abitudini ancestrali, sebbene i loro principi non venissero seguiti alla lettera sia perché i luoghi dovevano rispondere a ragioni commerciali o militari sia perché le divinazioni davano altre indicazioni. Il fondatore di una città preferiva affidarsi completamente alle potenze divine. Si narra, ad esempio, che il pio Enea seguì una scrofa incinta fino al luogo dove partorì per fondare la sua Albalonga, “in un sito che dal punto di vista igienico sarebbe stato senz’altro da scartare” (Rykwert 1981, p. 37).

La culturalizzazione della Terra dipendeva dal trascendente che si manifestava nelle ierofanie dei luoghi, conferendo loro una naturale sacralità, progressivamente cancellata in seguito dalla potenza della tecnica. Le civiltà antiche difficilmente rappresentano in forma strutturata il mondo che le circondava: le rappresentazioni si limitavano a quello che emergeva dallo sfondo immobile della natura,

limitate agli animali, agli alberi, alle figure umane, alle forme mobili, vive, autonome e staccate dallo sfondo di forme immobili (quelle che nel paesaggio rappresentano il risultato della vita geologica o naturale a più lento ritmo di tempo). In questo senso la natura risulta come dissociata nelle rappresentazioni (Turri 1974, p. 56).

Il disegno preistorico non è tanto un’immagine quanto uno schema, che estrae dalla realtà gli elementi che spiegano la forma del particolare rapporto intimo e specifico con l’ambiente circostante, in maniera molto simile al disegno infantile. I bambini rappresentano con difficoltà grandi porzioni di territorio. Nei loro disegni l’ambiente circostante appare come uno sfondo incolore, poco rilevante. Se qualcosa viene ritratto è ciò con cui essi sono venuti in contatto.

Questo capitolo tratteggia per grandi linee il profondo cambiamento nel rapporto fra le comunità insediate e la Terra nel modo antico: dalla Terra come Grande madre, che accoglieva l’Origine e i misteri del Mondo, allo scenario paesaggistico della rappresentazione della nascente borghesia europea, che tanto ha influenzato la successiva rappresentazione cartografica. È un primo spaesamento in un mondo in cui la mediazione fra esseri umani e ambiente ricorreva solo marginalmente all’immagine spaziale.

1. La Tellus mater e la rappresentazione del mondo mitico

La geografia mitica è la geografia dell’origine in cui la Terra rappresenta il tutto: una potenza in cui vivono forze che proteggono o che attaccano gli esseri umani. Nella religiosità della Tellus mater l’uomo è fatto di terra e dalla Terra nasce. Anche il Genesi mostra Adamo fatto di fango e la stessa etimologia latina preservatasi fino a noi mostra la relazione fondativa fra humus e humanus. Nel venire al mondo l’essere umano non stacca mai il cordone ombelicale dalla Madre Terra e a lei, infatti, torna al momento della morte. Nell’immaginario antico la Terra è popolata e riempita della sostanza e del potere di coloro che dovranno nascere o, viceversa, dei morti e degli avi. La Terra rappresenta la patria o, secondo la cultura tedesca, l’Heimat, la matria, luogo di provenienza per eccellenza, è essa stessa un “luogo sacro”, che conferisce potenza e al tempo stesso richiede attenzione e cautela affinché non venga ferita. La Terra è la madre comune a tutti gli esseri che “sono” e che popolano il mondo. Un legame di parentela lega gli esseri umani allo spazio in cui vivono. I fiumi, le rocce, le montagne, le valli non erano elementi dello sfondo paesaggistico, erano essi stessi “esseri viventi” affratellati agli esseri umani grazie alla comune nascita dalla stessa madre Terra. Il contesto non è qui semplicemente l’ambiente “circostante” (l’environnement francese o l’environment inglese), ma è parte integrante dello stesso mondo, è fatto dello stesso materiale del corpo umano, è una parte centrale del suo essere e della sua storia. Essere in un luogo costituisce per il gruppo sociale dell’antichità un’esperienza esistenziale, che coinvolge tutta la comunità. Definire le forme dell’insediamento significava creare il mondo terreno, costruirlo in modo perfetto, assumendosi la responsabilità di mantenerlo e rinnovarlo nel futuro. L’installarsi di un gruppo sulla Terra necessitava di un momento inaugurale in cui la comunità si raccoglieva e “creava” il Mondo, celebrandolo poi ciclicamente perché questo potesse continuamente rinnovarsi. Il Mondo, quello che oggi potremmo chiamare realtà, natura, territorio, esisteva solo attraverso un rito collettivo, che sanciva la relazione e la promessa di costante attenzione e di cura da parte del gruppo sociale nei confronti della sua madre Terra.

La fertilità della Terra era un dato fondamentale che andava conservato e mantenuto con riti ciclici non solo perché necessaria al sostentamento della comunità che si alimentava dei suoi frutti, ma perché in quanto origine di tutte le cose avrebbe consentito il perpetuarsi eterno della stirpe umana. Questa discendenza ctonia portava alcuni popoli a individuare gli antenati della loro stirpe nei fenomeni naturali. Come noto, per la civiltà egizia Osiride impersonava anche il fiume Nilo. Si trattava di una spiegazione pre-scientifica, di un racconto genealogico accettato senza necessità di riferimento ad argomentazioni oggettive e dimostrabili scientificamente. La genealogia ctonia consisteva in una “narrazione localizzata”, riferita a elementi specifici, non esportabile e non raggrup...

Table of contents

• Introduzione
• Capitolo 1 La concezione dello spazio nelle territorialità premoderne
• Capitolo 2 Logiche cartografiche
• Capitolo 3 La rappresentazione del territorio fra mappa piena e mappa vuota
• Capitolo 4 Le città nel paesaggio
• Capitolo 5 Il cartografo mediatore dei saperi
• Capitolo 6 Resistenze all’omologazione positivista
• Capitolo 7 Sulla rappresentazione urbanistica
• Capitolo 8 Rappresentare mondi di vita
• Riferimenti bibliografici
• Lista delle fonti delle immagini