Freundschaft

Svenja Wiertz

• Publisher: De Gruyter
• Year: 2020
• Print ISBN: 9783110703214
• eBook ISBN: 9783110703252
• Edition: 1
• Topic: Philosophy
• Subtopic: Ancient & Classical Philosophy

Die Freundschaft ist mindestens seit Aristoteles ein zentraler Gegenstand philosophischer Betrachtung. Diese Monographie bietet einen Überblick über die Geschichte der Philosophie zum Thema Freundschaft und diskutiert Unterschiede in den vorgeschlagenen Konzeptionen. Freundschaft wird auch unter Bezug auf Ergebnisse sozialwissenschaftlicher Forschung als eine Praxis in den Blick genommen, in der wir zentrale Werte guten menschlichen Lebens verwirklichen. Mit Hinblick auf die Möglichkeit, unterschiedliche Werte wie Spaß, gegenseitige Vertrautheit oder praktische Unterstützung in den Fokus der Beziehung zu stellen, wird eine Unterscheidung von Freundschaftsformen vorgeschlagen. Zudem werden die Auswirkungen von Individualisierung, Mobilität und Digitalisierung auf Freundschaften der heutigen Zeit diskutiert.

1 Einleitung

1.1 Die Bedeutung der Freundschaft für ein gutes Leben

Freundschaft spielt eine wichtige Rolle in unserem Leben. Von früher Kindheit an bis ins hohe Alter suchen wir Freundinnen¹ und pflegen Freundschaften. Kaum ein Mensch ist ohne Freundinnen und sehnt sich nicht gleichzeitig danach, solche zu finden. In Liedern wird sie besungen, in der Literatur ist sie ein Dauerthema – in diesen Bereichen bleibt sie vermutlich nur hinter der Liebe zurück. In der philosophischen Literatur wird die Freundschaft neben Liebes- und Familienbeziehungen als Standardfall persönlicher Beziehungen betrachtet.

Die Überlegungen dieser Arbeit erlangen ihre Bedeutsamkeit erst auf Basis der Annahme, dass Freundschaften für uns zu einem guten Leben dazugehören. Die in der Philosophie heute vielleicht einflussreichste inhaltliche Bestimmung einer Theorie guten Lebens in aristotelischer Tradition liefert Martha Nussbaum. Sie bestimmt Fähigkeiten, die für uns von zentraler Bedeutung sind, um ein gutes Leben führen zu können. In Nussbaums Liste von Fähigkeiten beziehen sich gleich zwei Punkte, fünf und sieben, zentral auf persönliche Beziehungen:

Die Fähigkeit, Bindungen zu Dingen und Personen außerhalb unser selbst zu haben; diejenigen zu lieben, die uns lieben und für uns sorgen, und über ihre Abwesenheit traurig zu sein; allgemein gesagt: zu lieben, zu trauern, Sehnsucht und Dankbarkeit zu empfinden.

Sowie:

Die Fähigkeit, für andere und bezogen auf andere zu leben, Verbundenheit mit anderen Menschen zu erkennen und zu zeigen, verschiedene Formen von familiären und sozialen Beziehungen einzugehen. (Nussbaum 2012, 57 – 58).

Der erste Punkt bezieht sich primär auf Freundschaft als emotionale Bindung, der zweite Punkt auf die Praxis der Freundschaft im Sinne eines Zusammenlebens. Nach Auffassung von Nussbaum muss nicht jeder Mensch diese Fähigkeiten tatsächlich einsetzen, um ein gutes Leben führen zu können. Aber sie sind doch wichtig genug, dass wir es jedem Menschen ermöglichen müssen, zumindest die Fähigkeit hierzu auszubilden, wenn wir in einer gerechten Welt leben wollen.

Die empirische Forschung unterstützt die These, dass Freundschaften für ein glückliches Leben wichtig sind. Menschen mit Freundinnen sind glücklicher als Menschen, die keine Freundschaften haben (vgl. Demir 2015). Die Aussage, dass eine Korrelation zwischen Freundschaft und Glück besteht, sagt uns allerdings noch wenig konkretes darüber, was Freundschaften zu unserem Leben beitragen. Zum einen, weil Glück eine zu vage Kategorie darstellt, um tatsächlich viel darüber auszusagen, worin der Wert von Freundschaften besteht. Zum anderen, weil es Hinweise darauf gibt, dass dieser Zusammenhang nicht als einseitige Kausalität verstanden werden kann – Freundschaft mag zu unserem Glück beitragen, aber es lässt sich auch umgekehrt vermuten, dass glückliche Menschen leichter Freundinnen finden (Saldarriaga et al. 2015).

Schon unser Alltagsverständnis von Freundschaften verweist auf vielfältige Werte, die wir Freundschaften zuschreiben: Wir gehen davon aus, dass sie für uns einen praktischen Nutzen im Hinblick auf die Bewältigung vieler Lebensaufgaben haben – diese Vorstellung ist zentral in der Rede von Freundschaften in der Not. Wir nehmen an, dass Freundinnen Freude in unser Leben bringen. Wir gehen davon aus, dass wir in Freundschaften Liebe, Akzeptanz und Anerkennung erfahren, wir beschreiben Freundinnen als loyal – nur so können wir mit ihnen Pferde stehlen. Wir nehmen an, dass wir in Freundschaften ganz wir selbst sein können – deshalb fühlen wir uns wohl, wenn wir unter Freunden sind. Wir nehmen an, dass Freundinnen uns auch in Zukunft treu zur Seite stehen werden, wir vertrauen ihnen und ziehen aus der Beziehung ein Gefühl von Sicherheit. Ein Ziel dieses Buches besteht daher darin aufzuzeigen, wie genau wir durch Freundschaften diese Werte verwirklichen können.

Trotz ihrer immensen Relevanz für unser Leben erscheint die Freundschaft durch einige aktuelle gesellschaftliche Entwicklungen bedroht:

Wir leben in einer hektischen Zeit, in der das Haus der Liebe durch steigende Flexibilitätsanforderungen und Erreichbarkeitserwartungen aus der ökonomischen Sphäre bedroht ist. Unsere Welt ist vollgestellt mit bloßen simulacra von Intimität: flachen Facebookfreundschaften oder seelenlosem Sex. (Krebs 2015, 12)

Häufig werden solche und ähnliche Bedenken geäußert. Geht die echte Freundschaft also verloren? Obwohl der Begriff in aller Munde ist und wir viele Menschen unsere Freundinnen nennen, ist die Angst da, dass wir diese Beziehung nicht so leben, wie es eigentlich sein sollte, dass unsere Beziehungen zu denen, die wir als Freundinnen betrachten, oberflächlich und bedeutungslos geworden sind. Eine große Rolle spielt dabei die Vorstellung, es gebe so etwas wie die echte Freundschaft. Zwar wird der Begriff ‚Freundschaft‘ in der Alltagssprache breiter verwendet, für Beziehungen, die ganz unterschiedlich ausgestaltet sein können. Trotzdem bleibt die Befürchtung, diese würden im Kern dem Anspruch der echten Freundschaft nicht gerecht werden – wir müssten über lose Beziehungen hinaus in der Lage sein, auch andere Freundschaften zu pflegen. Engere Freundschaften, solche Freundschaften, die unsere Vorstellungen vom Ideal der Freundschaft prägen und die mit dem Begriff eigentlich gemeint sind.

Diese Befürchtungen und der Gedanke, die echte Freundschaft sei eine seltene aber kostbare Beziehung, sind nicht neu. Schon Cicero schrieb um 45 v. u. Z. in seiner Schrift Laelius – Über die Freundschaft er könne in allen Jahrhunderten nur drei oder vier echte Freundespaare benennen (2011, 15). Ähnlich nimmt Montaigne im 16. Jahrhundert in seinem Essay Von der Freundschaft an, die echte Freundschaft käme in drei Jahrhunderten ungefähr einmal vor (1992, 323). Angesichts dieser Diagnosen regt sich schnell der Verdacht, dass die echte Freundschaft von diesen Philosophen vielleicht etwas zu eng gefasst wird. Wenn Freundschaften für die meisten Menschen zu einem guten Leben gehören, sollten sie dann nicht auch zumindest für die meisten Menschen erreichbar sein?

Arthur Schopenhauer teilt die Ansicht von Cicero und Montaigne, viele Beziehungen, die mit dem Begriff bezeichnet würden, kämen dem Ideal der Freundschaft nicht einmal nahe:

Wie Papiergeld statt des Silbers, so kursieren in der Welt, statt der wahren Achtung und der wahren Freundschaft, die äußerlichen Demonstrationen und möglichst natürlich mimisierten Gebärden derselben. (Schopenhauer 2018, 192)

Schopenhauer gibt zu bedenken, dass der Anspruch möglicherweise zu hoch gesetzt ist – wenn wir das Ideal der Freundschaft zu eng fassen, dann gibt es im wahren Leben vielleicht einfach keine Beziehungen, die diesem Ideal gerecht werden können:

Wahre, ächte Freundschaft setzt eine starke, rein objektive und völlig uninteressirte Teilnahme am Wohl und Wehe des Andern voraus, und diese wieder ein wirkliches Sich mit dem Freunde identifiziren. Dem steht der Egoismus der menschlichen Natur so sehr entgegen, daß wahre Freundschaft zu den Dingen gehört, von denen man, wie von den kolossalen Seeschlangen, nicht weiß, ob sie fabelhaft sind, oder irgendwo existiren. (Schopenhauer 2018, 193)

Bei Schopenhauer ist es konkret die selbstlose Teilnahme am Wohlergehen der Anderen, die das Ideal der echten Freundschaft auszeichnet. Diese steht seiner Ansicht nach dem menschlichen Egoismus so sehr entgegen, dass er an der Möglichkeit der Freundschaft zweifelt.

Von dem Gedanken, die Freundschaft sei eher ein mythisches Konstrukt als ein erreichbares Ideal, ist die Annahme zu unterscheiden, echte Freundschaft sei historisch zwar wirklich, heute aber nicht mehr erreichbar. Dieser Annahme liegt der Gedanke zugrunde, dass es durch die Gesellschaft bestimmte Umstände unserer Lebensführung sind, die beeinflussen, zu welchen Formen persönlicher Bindung wir fähig sind. So sei es den Menschen in vergangenen Zeiten – zum Beispiel in den Stadtstaaten des antiken Griechenlands – durchaus möglich gewesen, Beziehungen zu pflegen, die dem Ideal der echten Freundschaft gerecht wurden. Die Umstände der Gegenwart jedoch ließen solche Freundschaften unmöglich werden. Georg Simmel formuliert schon 1908 diese These, dass es die Lebensbedingungen des modernen Menschen sind, die Freundschaften im antiken Sinne unmöglich machen. Was der Freundschaft im Wege steht, ist nach Simmel einerseits das Bedürfnis, Aspekte der eigenen Persönlichkeit vor anderen zu verbergen, andererseits der Prozess der Individualisierung:

Vielleicht hat der moderne Mensch zu viel zu verbergen, um eine Freundschaft im antiken Sinne zu haben, vielleicht sind die Persönlichkeiten auch, außer in sehr jungen Jahren, zu eigenartig individualisiert, um die volle Gegenseitigkeit des Verständnisses, des bloßen Aufnehmens, zu dem ja immer so viel ganz auf den andern eingestellte Divination und produktive Phantasie gehört, zu ermöglichen. (Simmel 2016, 401)

Simmel bewertet diese Entwicklungen neutral. Texte aus jüngerer Zeit formulieren im Hinblick auf gegenwärtige gesellschaftliche Entwicklungen teilweise ganz ähnliche Thesen, nehmen diese jedoch überwiegend als Ausgangspunkt für gesellschaftskritische Stellungnahmen. Der darin zum Ausdruck kommenden Sorge um die Qualität heutiger Freundschaften möchte das vorliegende Buch nachgehen, indem es zunächst die Freundschaft als Thema in der Geschichte der Philosophie beleuchtet, eine eigene, normativ anspruchsvolle aber dem heutigen Theoriestand angemessene Konzeption von Freundschaften vorschlägt, und schließlich den vielfach geäußerten Sorgen in Bezug auf Entwicklungen der modernen Zeit in ihren Auswirkungen auf Freundschaften differenziert nachspürt.

1.2 Zum Aufbau des Buches

Das folgende Kapitel (2) gibt zunächst einen Überblick über einflussreiche philosophische Konzeptionen der Freundschaft, die den Status von Klassikern erlangt haben. Ich beginne mit der Darstellung der Tugendfreundschaft nach Aristoteles, ein Idealentwurf, auf den sich die weiteren vorgestellten Konzeptionen größtenteils beziehen. Die bekanntesten und wohl einflussreichsten Anknüpfungen an diese Konzeption stammen Cicero und Michel de Montaigne. Alle drei betonen die Seltenheit der echten, beständigen Freundschaft, die auf Übereinstimmung, Wohlwollen und Wertschätzung beruht und in einem engen Zusammenleben besteht.

Im Laufe der Zeit sind viele Aspekte der aristotelischen Konzeption, die Cicero und Montaigne weitgehend übernehmen, von anderen Autorinnen in Frage gestellt worden. Um das Bild der Geschichte der Philosophie der Freundschaft zu vervollständigen, werden im dritten Kapitel die bedeutendsten Streitfragen vorgestellt. Diese drehen sich um den altruistischen Aspekt von Freundschaften, die Annahme der notwendigen Gleichheit von Freundinnen, die mögliche Anzahl, die Dauerhaftigkeit der Beziehung und die Übertragbarkeit der Beziehungsform auf politische Gemeinschaften. Dabei wird die Diskussion um Positionen von Epikur, Thomas von Aquin, C.S. Lewis, Georg Simmel sowie einer ganzen Reihe von Autorinnen der Gegenwart ergänzt.

Unter Rückgriff auf die vorgestellten Idealkonzeptionen der Freundschaft und die daran anknüpfenden Streitfragen entwickle ich in Kapitel 4 eine Konzeption enger Freundschaften, die einerseits weniger anspruchsvoll und elitär ist als das aristotelische Ideal, andererseits jedoch geeignet, zentrale Werte einer normativen Konzeption von Freundschaft einzufangen. Hierzu wird die Freundschaft als soziale Praxis in den Blick genommen, die sich über die zentralen Merkmale der Wertschätzung, Identifikation und Gegenseitigkeit, sowie über eine spezifische Form gemeinsamen Tätigseins definiert.

Die soziale Praxis der Freundschaft lässt sich als eine soziale Praxis persönlicher Beziehungen unter anderen einordnen. Um das Spezifische dieser Form persönlicher Beziehungen zu verstehen ist es hilfreich, sie in Abgrenzung zu anderen persönlichen Beziehungen zu betrachten, insbesondere zu familiären Beziehungen, romantischen Partnerschaften und loseren Bekanntschaften. Dieser Abgrenzung widmet sich Kapitel 5.

In Kapitel 6 stelle ich sozialwissenschaftliche Arbeiten zur Unterscheidung von Freundschaftsformen anhand verschiedener Dimensionen wie Verbindlichkeit, Entstehungskontext, Art der gemeinsamen Interaktion und Lebensalter vor. Damit kommt die Vielfältigkeit unterschiedlicher Freundschaftsformen in den Blick, die sich aus den Gestaltungsspielräumen konkreter Beziehungen ergeben, die die Verwirklichung unterschiedlicher Werte der Freundschaft betonen. Trotz gradueller Unterschiede können nicht alle, aber viele dieser Freundschaftsformen unter die vorgestellte Konzeption enger Freundschaft gefasst werden. Eine scharfe Unterscheidung sozialer Praktiken erweist sich hier aus philosophischer Perspektiv nicht als sinnvoll, dennoch lassen sich anhand der Unterscheidungsdimensionen von Bindungsstil und Praxisausrichtung einige stereotype Formen von Freundschaften herausarbeiten.

Auf Basis der entwickelten Konzeption sowie der vorgeschlagenen Typologie von Freundschaftsformen folgt anschließend eine Betrachtung gegenwärtiger gesellschaftlicher Entwicklungen in ihren Auswirkungen auf Freundschaften in kritischer Absicht. Dabei werden insbesondere Phänomene der Individualisierung, Mobilität und Digitalisierung thematisiert und in ihren Auswirkungen auf die verschiedenen stereotypen Freundschaftsformen analysiert. Während Individualisierungstendenzen insbesondere Verbindlichkeit und Sicherheit in Freundschaften erschweren, stellt Mobilität eine Herausforderung für die gemeinsame Praxis der Freundschaft dar, sofern diese über den reinen Gedankenaustausch hinausgeht. Die Digitalisierung eröffnet zunächst neue Möglichkeiten für Freundschaften über Distanz, dennoch können die Kommunikationsstrukturen einzelner Plattformen, die häufige Betonung von Quantität über Qualität, sowie Aufforderungen zur optimierten Selbstdarstellung als problematisch betrachtet werden (Kapitel 7).

Das vorliegende Buch verfolgt zwei Ziele. Das in der Philosophie bis heute vorherrschende, an Aristoteles angelehnte, und normativ sehr anspruchsvolle Ideal der Freundschaft wird sowohl vorgestellt, als auch kritisch hinterfragt. Als Alternative wird eine Konzeption von Freundschaften vorgeschlagen, die die Möglichkeit der Betonung unterschiedlicher Ziele und Werte der Freundschaft in konkreten Beziehungen zulässt, ohne damit den Anspruch aufzugeben, einen normativen Maßstab darzustellen. Zudem geht es um die Frage, vor welchen Herausforderungen Freundschaften aufgrund aktueller gesellschaftlicher Entwicklungen stehen und wie diese sich auf unterschiedliche Formen von Freundschaften und die Verwirklichung spezifischer Werte konkret auswirken.

Diese Arbeit bleibt in Bezug auf die Möglichkeit von anspruchsvolleren Freundschaften ihrer Zeit und ihrem Kontext verhaftet: de facto wird hier eine Konzeption von Freundschaft entworfen, die dem Denken unserer heutigen westlichen Welt entspringt und sich in dessen Rahmen bewegt. Damit bleibt einerseits die Möglichkeit völlig anderer Formen von Freundschaft unberücksichtigt, die erst im Kontext von Gesellschaften möglich wären, die sich von der unseren wesentlich unterscheiden. Andererseits soll damit die Relevanz der vorliegenden Überlegungen für die aktuelle gesellschaftliche Praxis sichergestellt werden.

1.3 Das Alltagsverständnis von Freundschaft

Wie Freundschaft aus philosophischer Perspektive angemessen gefasst werden kann, ist eine der zentralen Fragen dieses Buches. Daher ist es nicht möglich, eine klare Begriffsbestimmung voranzustellen. Trotzdem erscheint es gebo...

Table of contents

• Title Page
• Copyright
• Contents
• 1 Einleitung
• 2 Klassische Konzeptionen der Freundschaft
• 3 Streitfragen
• 4 Zentrale Merkmale von Freundschaften
• 5 Freundschaften und andere Beziehungsformen
• 6 Formen der Freundschaft
• 7 Freundschaften in der Gegenwart
• 8 Die Vielfalt von Freundschaften
• Anmerkungen
• Sachregister
• Personenregister