... wenn Gott Geschichte macht!

1989 contra 1789

Ulrich Schacht, Thomas A. Seidel

• Publisher: Evangelische Verlagsanstalt
• Year: 2015
• Print ISBN: 9783374041329
• eBook ISBN: 9783374043965
• Edition: 1
• Topic: History
• Subtopic: German History
• Index: History

Die Geschichtsphilosophen haben Gott aus der Welt nur verschieden hinausinterpretiert; es kommt aber darauf an, ihn in ihr wiederzuentdecken.(Ulrich Schacht)In den Staaten Ostmitteleuropas und in der DDR vollzog sich 1989/90 eine friedliche Revolution, die das kommunistische Herrschaftssystem stürzte. Initiatoren des gewaltfreien Prozesses in Ostdeutschland waren vornehmlich Gruppen und Personen, die aus den evangelischen Kirchen stammten oder in den geschützten Räumen der Kirche Aufnahme fanden.Der aus christlichem Ethos erwachsene Charakter dieser Revolution verleiht dem Epochenereignis eine Qualität, die sich von der aller vorangegangenen europäischen Gewaltrevolutionen radikal unterscheidet. Daher erscheint es zwingend, nach dem ideellen Grund der 1989er Revolution zu fragen – ohne Angst vor Anknüpfungen an den scheinbar obsolet gewordenen Begriff der Heilsgeschichte. Ist die Friedliche Revolution etwa Gottes Antwort auf die Gottes- und Menschenfeindschaft der Französischen Revolution von 1789, die in einem Blutbad endete?Mit Beiträgen von: Prof Seubert, Prof. Leiner, Prof. Küenzlen, Prof. Schuller, Dr. Kleinschmidt, Altbischof Dr. Knuth, Ulrich Schacht, Peter Voß.[... If God is Making History!1989 Versus 1789]In the states of Eastern Central Europe and in the GDR a peaceful revolution took place in 1989/90 which overthrew the Communist system. Starting points of the non-violent process particularly in the SED-state have been primarily groups and persons from the Protestant churches or those who were received in the protected area of the church. The Christian signature of the events is therefore a fundamental fact which poses questions concerning the interpretation of the peaceful revolution.The question arises whether there is a final justification of a ethically qualified revolution like that of 1989 as distinct from its bloody predecessors. The peaceful revolution of 1989, is it even an answer of God to the constitutive hostility towards God and man of the revolutions of 1789 and 1917?kurz: In den Staaten Ostmitteleuropas und in der DDR vollzog sich 1989/90 eine friedliche Revolution, die das kommunistische Herrschaftssystem stürzte. Ausgangspunkt des gewaltfreien Prozesses vor allem im SED-Staat waren vornehmlich Gruppen und Personen, die aus den evangelischen Kirchen stammten oder in den geschützten Räumen der Kirche Aufnahme fanden. Der dezidiert aus christlichem Ethos erwachsene Charakter dieser Revolution, der bahnbrechende Vorgänge in Polen um die katholische Gewerkschaftsbewegung "Solidarno??" vorangegangen waren, hat dem Epochenereignis einen Charakter verliehen, der sich von den klassischen europäischen Gewaltrevolutionen radikal unterscheidet. Daher erscheint es geradezu zwingend, nach dem ideellen Grund der 1989er Revolution zu fragen. Ist die Friedliche Revolution von 1989 eine Antwort Gottes auf die geradezu konstitutive Gottes- und Menschenfeindschaft der in blutigen Herrschaftssystemen untergegangenen Revolutionen von 1789 und 1917?Mit Beiträgen von Harald Seubert (Basel), Klaus Michael Kodalle (Jena), Hans Christian Knuth, (Eckernförde), Sebastian Kleinschmidt (Berlin), Wolfgang Schuller (Konstanz) Ulrich Schacht (Förslöv/Schweden) und Peter Voß (Hamburg)Zur ReiheGEORGIANANeue theologische PerspektivenHerausgegeben von Ulrich Schacht und Thomas A. Seidel im Auftrag der Evangelischen Bruderschaft St. Georgs-Orden(www.georgsbruderschaft.de)Das Christentum am Beginn des 21. Jahrhunderts steht vor allem in Europa und im Nahen Osten im Banne zweier radikaler Bedrohungen: Zeigt sich im Nahen Osten und in Teilen Nordafrikas der Versuch seiner physischen Vernichtung durch islamistische Terroristen, steht das Christentum in Europa einem Säkularisierungs-Furor gegenüber, dessen ökonomistischer Kern den alten totalitären Materialismus in neuestem Gewand zeigt.

Fußnoten

Ulrich Schacht - Wenn Gott Geschichte macht!

1

Vgl. J. HABERMAS: Die nachholende Revolution. Kleine politische Schriften VII, Frankfurt am Main 1990, S. 157 – 166.

2

M. KOSSOK: Realität und Utopie des Jakobinismus. Zur „heroischen Illusion“ in der bürgerlichen Revolution, in: Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften der DDR Gesellschaftswissenschaften: Die Große Französische Revolution und die Frage der revolutionären Demokratie im Revolutionszyklus 1789 bis 1871, Berlin 1987, S. 29.

3

J. HABERMAS: Die Moderne – ein unvollendetes Projekt. Philosophischpolitische Aufsätze, Leipzig 1994, S. 213 – 219.

4

J. HABERMAS: Vergangenheit als Zukunft. Das alte Deutschland im neuen Europa? Ein Gespräch mit Michael Heller, München 1993, S. 55.

5

J. HABERMAS/​J. RATZINGER: Dialektik der Säkularisierung. Über Vernunft und Religion, Freiburg/​Basel/​Wien 2005, S. 18.

6

Marx qualifizierte die Philosophie Kants „als die deutsche Theorie der französischen Revolution“. Zitiert nach: M. PUDER: Kant und die Französische Revolution, in: Neue Deutsche Hefte 138 Heft 2/​1973, Berlin 1973, S. 10. Auch Friedrich Nietzsche präpariert diese Dimension bei Kant heraus, indem er ihn polemisch als „von der Moral-Tarantel Rousseau gebissen“ charakterisiert. Hätte auch Kant doch „der Gedanke des moralischen Fanatismus auf dem Grunde der Seele“ gelegen, „als dessen Vollstrecker sich ein anderer Jünger Rousseau’s gefühlt und bekannt“ habe, „nämlich Robespierre“: F. NIETZSCHE: Morgenröte Idyllen aus Messina. Die fröhliche Wissenschaft, Kritische Studienausgabe 3, München 1988, S. 14.

7

E. VOEGELIN: Die politischen Religionen, München 1993, S. 64 f.

8

Zitiert nach: T. SCHABERT: Gewalt und Humanität. Über philosophische und politische Manifestationen der Moderne, Freiburg/​München 1978, S. 32.

9

A. a. O., S. 33.

10

Ebd.

11

O. FINGER: Philosophie der Revolution, Berlin 1975, S. 161 – 163.

12

Vgl. K. MARX: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie, Hamburg 1909, S. VIII. Marx spricht hier in aller Klarheit von der „Entwicklung der ökonomischen Gesellschaftsformation“ als von einem „naturgeschichtlichen Process“ wie ihm auch die „Gesellschaft“ per se „einem Naturgesetz ihrer Bewegung“ unterworfen ist. M. HORKHEIMER nennt die Marxsche Geschichtstheorie „eine Illusion“, habe er doch „das Proletariat verklärt gesehen und den Gegensatz Kapitalist – Proletarier umgedeutet und in die Geschichte projiziert. […] In dem Maße, wie die herrschenden Gruppen in den Industrieländern sich bereit gefunden“ hätten, „zum Zwecke der Sicherung ihrer Machtpositionen das ‚Proletariat‘ an dem wachsenden gesellschaftlichen Reichtum teilhaben zu lassen“, habe „das Proletariat aufgehört seinem eigenen Begr...

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