Gottes Gegenwart

Predigten

Eilert Herms

• Publisher: Evangelische Verlagsanstalt
• Year: 2016
• eBook ISBN: 9783374044047
• Edition: 1
• Topic: Teologia e religione
• Subtopic: Religione

[The Presence of God. Sermons]In worship Christians celebrate the origins of their faith. This constitutes also the meaning of sermon: it reflects the present of faith in the light of the experience of the origins. This is the experience of the truth of the Gospel: The present life of the people is God's presence for the people, his community creating and reconciling care for them on which they can and should rely unconditionally. The professionalism of the sermon is its exemplary character. As expression of the self-reflection of the preacher on the origins of his faith it moves the listeners towards their own self-reflection on the origins of their faith. Through it they are not only connected with each other and the preacher but also with God, origin and goal of all human life.

1. Vollkommene Freude5

Liebe Brautleute, liebe Hochzeitsgemeinde,

die Ehe ist ein weltlich Ding. Aber die Welt selbst – in ihrer ganzen Weite und mit allem Drum und Dran – ist ein geistliches Ding, nämlich Gottes gute, zur Versöhnung und Vollendung bestimmte Schöpfung. Darum ist auch die Ehe als ein weltlich Ding zugleich ein geistliches Ding, eine den Menschen von ihrem Schöpfer gestellte Aufgabe; eine Aufgabe, die im Vertrauen auf die großartige Verheißung, die Gott ihr mitgegeben hat, und im treuen Hören auf seine Weisung in Angriff genommen werden kann und soll.

Nun ist nach unserer christlichen Überzeugung der gute Wille Gottes mit seiner Schöpfung erst durch die Erscheinung und durch das Zeugnis unseres Herrn Jesus Christus ganz verständlich und klar geworden. Und darum ist es gut, dass es ein Wort Jesu ist, das euren gemeinsamen Lebensweg begleiten soll. Es steht im 15. Kapitel des Johannesevangeliums und lautet:

Bleibt in meiner Liebe, damit meine Freude in euch sei und eure Freude vollkommen werde.

Dies Wort spricht punktgenau das Ereignis des heutigen Tages an – den Anfang einer christlichen Ehe. Und zwar zunächst einfach deshalb, weil es vom „Bleiben“ spricht. Denn eben darum geht es ja, wenn zwei Menschen heiraten: Sie wollen beieinander bleiben, sie bekunden öffentlich, dass es dabei bleiben soll und sie bitten darum, dass es dabei bleiben möge. Jede Eheschließung bezeugt: Es gibt kein gelingendes menschliches Leben, wenn es kein Bleiben gibt. Erfüllung finden wir Menschen nur, indem wir eine Bleibe finden. Zwar wissen wir, was der Hebräerbrief ausspricht und was wir als ergreifenden Chorsatz aus Johannes Brahms’ Deutschem Requiem kennen: „Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir“ (Hebr. 13,14). Das ist kein negativer Satz, sondern ein positiver Ausdruck der Zukunftsoffenheit, die sicher eine der Quellen für die Bereitschaft unserer christlichen Kultur ist, sich auf Neues einzulassen, und für die Dynamik, mit der jede junge Generation im Einflussbereich des Christentums zu neuen Ufern aufbricht. Aber: Der dynamische Wandel selbst ist davon abhängig, dass es in Natur, Gesellschaft und persönlichen Beziehungen Bleibendes gibt. Innovatives Handeln ist nur möglich, wenn die Sterne nicht vom Himmel fallen, wenn das Recht Recht bleibt, wenn es dauerhafte, tragfähige und belastbare, persönliche Beziehungen in Familie und Freundschaft gibt. Und Innovation unterscheidet sich von blinder Betriebsamkeit nur dann, wenn sie solide Resultate hat. Deren Dauerhaftigkeit ist zwar immer nur eine relative, aber dennoch auch stets schon Gleichnis und Hinweis auf das, was in Wahrheit unvergänglich ist. Das gilt in vorderster Linie vom Bleiben in der Ehe.

Und dieses Bleiben soll sein: ein Bleiben in der Liebe. Das ist nun endlich das Stichwort, auf das alle warten; und wir befänden uns hier sicher in einer zutiefst frustrierenden Veranstaltung, wenn diesem Stichwort in ihr nicht auch gebührender Raum gegeben würde. Und das völlig zu Recht. Denn wozu leben Menschen, wenn nicht um die Liebe zu erfahren und zu genießen! Aber ein Versuch, dies in Worten weiter auszumalen, müsste scheitern, weil Liebe, nach der wir uns als Lebenserfüllung sehnen, mehr ist als hier in Worten erreicht und ausgeschöpft werden kann; und es ist außerdem auch überflüssig, weil die Liebe, nach der wir uns als Lebenserfüllung sehnen, jedem einzelnen von uns aufgrund seiner eigenen Erfahrung innerlich mit einer Genauigkeit gegenwärtig ist, die von keiner Beschreibung erreicht oder übertroffen wird. Und nicht nur genau sind unsere Vorstellungen von der Liebe, sondern auch lebendig und kräftig. Sie bewegen uns. Sie entrücken und zerstreuen jeden von uns in glückliche oder wehmütige Lagen seines Lebens, sobald wir ihnen nur ein wenig nachhängen.

Und mit dieser Entrückung und Zerstreuung unserer Herzen durch das Stichwort „Liebe“ konkurriert das Wort des Johannesevangeliums keineswegs. Im Gegenteil, es bejaht sie und fördert sie. Und dies durch einen kleinen Wink, der sie vor Enge schützt und in der ganzen Weite des Erinnerns und Erwartens von „Liebe“ erhält. Dieser Wink besteht darin, dass das Evangelium uns und euch nicht zuruft: „Bleibt in eurer Liebe!“, sondern: „Bleibt in meiner Liebe!“

Was das heißt, wird durch den vorangehenden Satz ganz klar. Jesus sagt seinen Jüngern zum Abschied „Wie mich der Vater geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe!“ Uns allen und heute besonders euch, liebes Brautpaar, ruft Jesus also nicht zu: Liebt euch, liebt euch, liebt euch! Um des ewigen Heiles willen: Liebt euch! Nein, er spricht nicht von Liebe, die von euch und uns gefordert ist, sondern er spricht von Liebe, die wir schon empfangen haben. Menschen können sich überhaupt nur lieben, und Eheleute können sich nur zu einem gemeinsamen Weg in wechselseitiger Liebe verbinden und versprechen, weil sie schon vorher, also in der Tat schon vor der Ehe, geliebt sind.

Und zwar zunächst von Menschen, von vielen verschiedenen Menschen und auf mannigfache und unterschiedliche Weise: von Menschen, die in Schule, Studium und Berufsausbildung Freunde geworden sind; dann von den vielen Menschen, die zu einer verzweigten Verwandtschaft gehören: Großeltern, Tanten und Onkeln, Vettern und Cousinen; und im engsten Kreis von Geschwistern – ja auf jeden Fall auch von diesen, wenn auch oft auf etwas komplizierte und vertrackte Weise – und last but not least von ihren Eltern.

Allerdings tritt gerade an diesem Beispiel auch die Begrenztheit aller Liebe, die wir von Menschen erfahren, an den Tag: Gewiss ist alle Liebe von Eltern zu ihren Kindern ehrlich darauf aus, die Kinder in ihrer Eigenart anzuerkennen, sie so zu nehmen, wie sie sind. Aber können Eltern in ihrer menschlichen Beschränktheit anders, als schließlich doch ihre Ängste und Hoffnungen, ihre Vorlieben und Erwartungen an das geliebte Jungvolk heranzutragen und ihnen mehr oder weniger sanft, deutlich oder heimlich zuzumuten, eben diesen an sie herangetragenen Erwartungen zu entsprechen – bei Strafe eines mehr oder weniger drastischen Liebesentzugs? Und so steht es mit aller Liebe, die wir von Menschen erfahren: Als menschliche Liebe ist sie stets eine begrenzte Liebe, verbunden mit menschlichen Erwartungen und folglich in sich selbst auch enttäuschbar. Diese Liebe gibt uns nicht ganz frei, und sie befähigt uns daher auch nicht, andere ganz zu lieben.

Mit dieser vollkommenen und unbegrenzten Liebe werden wir nicht von anderen Geschöpfen geliebt, sondern nur vom Schöpfer selbst. Daran erinnert uns das Evangelium: Seit Adam und Eva haben Menschen von anderen Menschen Liebe erfahren und sind dadurch mehr oder weniger frei geworden, andere Menschen zu lieben. Aber erst, indem Menschen die Liebe Jesu erfahren haben, haben sie in der Geschichte selbst erfahren, wie, von welcher Art, von welcher Vollkommenheit diese Liebe des Schöpfers zu seinen Geschöpfen ist, die absolute Vorbehaltlosigkeit dieser Liebe, ihre absolute Enttäuschungsfestigkeit. Und erst durch die Erfahrung dieser Liebe sind sie auch selbst ganz frei geworden, andere zunehmend enttäuschungsfrei zu lieben. Enttäuschungsfeste und darum befreiende Liebe – die gibt es nur da, wo wir die großartige Einladung Jesu nicht vergessen und annehmen: „Bleibt in meiner Liebe!“ Dann wird sich der Rest von selbst finden.

Worin besteht dieser Rest? Offenbar ist eine richtige Antwort hierauf schon in dem vorhin verlesenen Matthäustext enthalten: Wenn ihr in meiner Liebe bleibt, dann könnt ihr andere Menschen so vollkommen lieben, wie der Schöpfer seine Geschöpfe liebt, indem er seine Sonne aufgehen lässt über Gerechte und Ungerechte. Bleibt in meiner Liebe, dann seid auch ihr fähig und frei, einander so zu lieben. Das ist völlig richtig. Aber die großartige Pointe des Johanneswortes ist, dass es einen Schritt weitergeht: „Bleibt in meiner Liebe! Damit meine Freude in euch sei und eure Freude vollkommen werde.“

Das heißt nichts anderes als: Wer die Zumutung bzw. Einladung annimmt, Fuß zu fassen in der in Jesu Person und Leben erfahrbar gewordenen Liebe Gottes, der wird nicht leer ausgehen. Denn der fasst damit Fuß in der Einstellung Gottes des Schöpfers zur Welt, in seiner bedingungslosen Liebe zur Schöpfung. In dieser aber gründet auch Gottes vollkommene Freude an seiner Schöpfung. Wer der Einladung Jesu folgt, in Gottes Liebe zur Welt Fuß fasst und in ihr bleibt, in dem greift sie dann auch Platz und in dem bleibt die Freude des Schöpfers über seine Schöpfung.

Mit dem Stichwort „Freude“ ist es nun wie mit dem Stichwort „Liebe“. Wir kennen das damit Gemeinte schon alle aus eigener Erfahrung: Freude setzt Liebe voraus. Wer sich freut, freut sich darüber, dass etwas, jemand, ein Ereignis, eine Situation, die ihn anzieht und die er daher liebt, nun wirklich real da, wirklich eingetreten und gegenwärtig ist. In der Freude schmecken wir die Gegenwart dessen, was wir lieben, nach dem wir uns nun nicht mehr sehnen müssen, sondern das so da ist, dass wir uns ihm ganz hingeben, es genießen können. Liebe und Freude gehören zusammen. Unsere Fähigkeit, zu lieben und uns zu freuen, wachsen und schrumpfen im Gleichschritt. Wer nicht erfahren hat, geliebt zu sein, kann nicht lieben, wer nicht erfahren hat, dass man sich über ihn freut, der kann sich über nichts freuen. Wer nur die stets begrenzte Liebe von Menschen erfahren hat, der kann nur begrenzt lieben und sich daher auch nur begrenzt freuen: Wer jedoch unter dem Eindruck Jesu die vollkommene Liebe des Schöpfers erfahren hat, der kann auch über diese Grenzen seiner eigenen Enttäuschbarkeit hinaus lieben, und das heißt: der kann sich grenzenlos freuen.

Wie sieht das aus – grenzenlose Freude? Erlaubt mir, dass ich nun zum Schluss doch noch etwas sentimental werde. Denn was grenzenlose Freude ist, lässt sich sicher an vielen Lebensbereichen zeigen, aber ich will es hier heute einmal am Weihnachtsfest verdeutlichen:

Da gibt es zunächst die Freude der Kinder. Die kann umwerfend sein. Mich selbst hat einmal als Kind eine solche Freude fast umgehauen: In der Weihnachtszeit war das Spazierengehen in der Stadt ein Fest. Die Schaufenster waren voll von den schönsten Geschenken, die ich endlos bestaunen konnte, obwohl klar war, dass fast alles jenseits der Möglichkeiten unseres „Weihnachtsmannes“ lag. Das galt besonders für die elektrische Eisenbahn von Märklin, Spur H 0. Eines schönen Weihnachtsfestes bekam wenigstens ein naher Freund eine. Das war schon ein Fortschritt. Jetzt konnte man wenigstens gelegentlich selbst mit einem solchen Wunderwerk spielen. Und eines noch schöneren Weihnachtstages – ich traute meinen Augen nicht – lag sie unter dem Weihnachtsbaum, tatsächlich, für mich: Märklin, Spur HO. Mir blieb fast die Luft weg vor Freude. So können sich Kinder an Weihnachten freuen.

Dann ist da die Freude der Eltern über die Kinder und deren Freude. Alle Anstrengungen der Festvorbereitungen sind vergessen, wenn Mutter und Vater sehen, wie sich die Kinder über das Fest und über die Gaben freuen. Es ist die Freude darüber, die Eltern von Kindern zu sein, die sich so freuen können und darin zeigen, wie toll sie das Leben finden und wie sehr sie es lieben.

Schließlich aber, eines Tages, sind die Kinder weg, aus dem Haus. Was bietet das Weihnachtsfest dann noch zum freuen? Nichts als die Wahrheit der Weihnachtsbotschaft, in der Bibel und in den herrlichen Weihnachtsliedern, die von „der großen Freude“ spricht, die „allem Volke“, allen Menschen widerfahren soll, nämlich von der Freude darüber, dass Gott selbst unser Fleisch und Blut angenommen, sich ganz mit uns identifiziert hat, und davon, dass diese große Freude erst der Anfang der grenzenlosen Freude ist, die in der völligen Gemeinschaft mit Gott im ewigen Leben auf uns wartet, und von der die letzte Strophe des Liedes „Nun singet und seid froh“ so herrlich singt, wo es heißt:

Wo ist der Freudenort? / Nirgendwo denn dort, / wo die Engel singen mit den Heilgen all / und die Psalmen klingen im hohen Himmelssaal. / Eia, wärn wir da / eia, wärn wir da.

Liebes Brautpaar, Ihr habt Euch als Kinder zu Weihnachten gefreut. Von der Braut weiß ich es dank eigenen Dabeigewesenseins, vom Bräutigam kraft pastoraler Tiefeneinsicht. Diese Weihnachtsfreude habt ihr nun hinter euch. Jetzt seid ihr ein Ehepaar, dem verheißen ist, dass es sich als Elternpaar über die Freude seiner Kinder freuen soll, und – dass es schließlich auch dieses Stadium der Elternfreude über die Kinder überwindet und zu der vollkommen Freude hingelangt, die uns schon auf Erden erreichbar ist, nämlich zur Freude über die Wahrheit der Botschaft von derjenigen grenzenlosen Freude, die in unserer wahren Heimat – bei Gott im ewigen Leben – auf uns wartet. Viele Ehepaare vor euch haben das durchgemacht und erfahren. Nun seid ihr dran. Macht euch auf den Weg. Und dabei: Gott befohlen!

Amen.

2. Scheidung –
des Neuen vom Alten6

Liebe Schwestern und Brüder,

wie in jedem Jahr – so auch in diesem – herzliche Grüße zum Kirchweihsonntag aus Tübingen und der ganzen Gemeinde Neckartailfingen eine Gratulation zu diesem schönen und bedeutenden Festtag. Der betrifft ja nicht nur die kirchliche, sondern auch die politische Gemeinde, ja, alle Menschen, die hier wohnen. Denn worum geht es am Kirchweihtag? Um nichts anderes als darum, dass die Kirche im Dorf steht – und das ist offenbar auch heute noch in allen Orten unseres Vaterlandes für alle Menschen von großer Bedeutung, auch für diejenigen, die selbst nicht mehr viel, ja fast gar nichts mehr vom christlichen Glauben wissen und halten. Das beweist die erstaunliche Tatsache, dass auch in den östlichen Ländern Deutschlands trotz weniger Kirchenmitglieder oft viel Energie, Zeit und Geld in den Wiederaufbau und Erhalt der Kirchen gesteckt wird. Die Kirche im Dorf – das ist der öffentliche, unübersehbare Beweis dafür, dass schlechterdings alle Menschen mit der Frage nach der Einheit des Lebens und nach seinem Sinn konfrontiert sind. Und dafür, dass es auf diese Frage auch eine Antwort gibt. Nämlich genau diejenige, die von den in der Kirche versammelten Menschen im Glaubensbekenntnis ausgesprochen wird und die wir abschließen mit „Amen“, d. h. mit der Versicherung, dass es die blanke Wahrheit ist, die wir da bekannt haben. Jeder Kirchturm ist die Stein gewordene Versicherung dieser Wahrheit, und diese Versicherung steht nun unter den Häusern der Menschen so dauerhaft und fest wie diese Häuser selbst, in denen das Leben der Menschen Schutz und Geborgenheit findet. Diese Stein gewordene Versicherung, dass es überhaupt eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens gibt, die schätzen die Menschen offenbar ganz unabhängig davon, wie sie selbst jeweils persönlich zu der im christlichen Glaubensbekenntnis gegebenen Antwort stehen.

Schon unter uns, die wir das Glaubensbekenntnis gemeinsam sprechen, hat ja – darüber können wir ehrlicherweise nicht hinwegsehen –jeder und jede Einzelne ein ganz persönliches Verhältnis zu dieser Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens: Jeder bringt seine unverwechselbar eigenen Lebenserfahrungen in diesem Bekenntnis unter, jeder denkt und fühlt bei dem gemeinsamen Text etwas Eigenes, und wahrscheinlich hat auch jeder weiterhin eigene Fragen an das gemeinsame Bekenntnis. Wenn das schon unter uns so ist, dann darf es uns nicht wundern, dass es Zeitgenossen gibt, die so viele Anfragen an die christliche Sicht vom Ursprung und Ziel des Lebens haben, dass sie sich zwar darüber freuen, dass es diese Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens gibt, dass die Stein gewordene Versicherung der Wahrheit dieser Antwort da ist und sie in ihrem Schatten wohnen, dass ihnen die Antwort selbst aber dennoch fremd geblieben oder geworden ist, so dass sie diese Antwort nicht – noch nicht oder nicht mehr – persönlich unterschreiben möchten durch Teilnahme am Gottesdienst und Einstimmen ins Glaubensbekenntnis. Es darf uns nicht wu...

Table of contents

• Cover
• Titel
• Über den Autor
• Impressum
• Einladung
• Inhalt
• 1. Vollkommene Freude
• 2. Scheidung – des Neuen vom Alten
• 3. Der Gott, der Wunder tut
• 4. Freude an Gott – konkret und praktisch
• 5. Salz der Erde, Licht der Welt
• 6. Gott hat sich gezeigt
• 7. Epiphanias – Anbruch des Tags aus dem Dunkel der Nacht
• 8. Gott – da, schon ehe wir’s wissen
• 9. Gericht: Gottes offenbarende und bewahrende Nähe
• 10. Gegenwart: Gottes Gabe und Wort
• 11. Abendmahl und Taufe: Lebensempfang und Lebenshingabe
• 12. Segen – Verheißung für das Gottesvolk und seine Glieder
• 13. Geist – der Unfreiheit und der Freiheit
• 14. Geld und Heil
• 15. Erlösung – welcher sind wir bedürftig?
• 16. Gnade von Gott – Recht von Menschen
• 17. Vollmächtiges Zeugnis: in Gott über Gott die Wahrheit sagen
• 18. Taufe – Bekenntnis zur Vorgegebenheit des Lebens und der Wahrheit
• 19. Gefordert: Liebe
• 20. Engel – Geschöpfe als Werkzeug Gottes
• 21. Jetzt-hier im Thronsaal Gottes
• 22. Das Ganze christlicher Lebenskunst: Hoffnung, Geduld, Gebet
• Fußnoten