Gerechten Frieden predigen

"… und richte unsere Füße auf den Weg des Friedens"

Fernando Enns

• Publisher: Evangelische Verlagsanstalt
• Year: 2019
• Print ISBN: 9783374061785
• eBook ISBN: 9783374061808
• Edition: 1
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Religion

Fernando Enns gelingt es in seinen Predigten, die Tiefe der biblischen Texte intensiv auszuleuchten und sie gleichzeitig für aktuelle Fragen und Themenkreise fruchtbar zu machen. Dabei schreckt er auch nicht vor schwierigen Texten zurück, die z.B. vom Gericht Gottes sprechen.Eine große Bandbreite von Themen ist in diesem Predigtband zu finden: von der Versöhnung, von Konflikten, dem Zusammenhang von Frieden und Gerechtigkeit, der Mission, der Rolle der Religionen für den Frieden, Gewalt und Gewaltverzicht bis hin zur Flüchtlingsthematik. So liest sich dieser Predigtband auch als eine Ermutigung, auf dem "Pilgerweg der Gerechtigkeit und des Friedens", den der Ökumenische Rat der Kirchen ausgerufen hat, mutige Schritte zu gehen – verwurzelt in einer biblisch geprägten Spiritualität des Friedens, friedensethisch reflektiert und verbunden mit konkreten Erfahrungen auf dem Weg des Friedens. Vom Verlag für die Deutsche Wirtschaft wurde eine dieser Predigten als "Beste Predigt des Jahres" ausgezeichnet.

»DU SIEHST MICH!« – IM ANGESICHT DES FEINDES

EINE REISE DER VERSÖHNUNG
GENESIS 33,1–17¹

Liebe Kirchentagsbesucher und -besucherinnen!

»Du siehst mich!« – so lautet die trostvolle Kirchentagslosung. Hagar spricht sie in der Hebräischen Bibel zuerst aus. »Du bist ein Gott, der mich sieht!« (Gen 16,13) – sagt die Frau, die Sklavin, die Fliehende. Sie wird angesehen – von Gott – und sieht daher mit neuen Augen. Und viele werden in der Folge in dieses Bekenntnis einstimmen, weil auch sie die Erfahrung machen: »Du bist ein Gott, der mich sieht!« Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs – und Hagars!

Heute geht es um die Erfahrung zweier Männer! Jakob und Esau. Und die zerbrochene Beziehung zwischen diesen beiden Brüdern, die Gott sieht.

Lesen wir zunächst den vorgegebenen Bibeltext: Genesis 33,1–17²:

¹Jakob blickte auf, und siehe: Da kam Esau und mit ihm 400 Mann. Da verteilte er die Kinder auf Lea, Rahel und die beiden Sklavinnen. ²Er stellte die Sklavinnen und deren Kinder nach vorn, Lea und ihre Kinder hinter sie, dahinter Rahel und Josef. ³Er selbst ging ihnen allen voran. Siebenmal warf er sich zu Boden, während er sich seinem Bruder näherte. ⁴Da lief Esau ihm entgegen, umarmte ihn und fiel ihm um den Hals. Er küsste ihn, und sie weinten. ⁵Als Esau aufblickte, sah er die Frauen und Kinder und fragte: »Wen hast du da alles bei dir?« Da antwortete Jakob: »Es sind die Kinder, durch die Gott mir, deinem Diener, seine Gunst gezeigt hat.« ⁶Da kamen die Sklavinnen und Kinder herbei und warfen sich zu Boden. ⁷Danach kamen auch Lea und ihre Kinder herbei und warfen sich zu Boden. Und schließlich kamen Josef und Rahel herbei und warfen sich zu Boden. ⁸Da fragte Esau: »Was willst du mit der ganzen Herde, der ich begegnet bin?« Jakob antwortete: »Gunst finden in deinen Augen, mein Herr.« ⁹Esau aber sagte: »Ich besitze selber viel, mein Bruder. Was dir gehört, behalte.« ¹⁰Da sagte Jakob: »Nicht doch! Wenn ich Gunst in deinen Augen gefunden habe, so nimm mein Geschenk aus meiner Hand. Denn ich habe dein Gesicht gesehen, als sähe ich Gott. Und du bist mir wohlwollend begegnet. ¹¹Nimm doch meinen Segen an, der dir gebracht wurde, denn Gott hat mir Gunst erwiesen, und ich habe von allem reichlich.« So drängte er ihn, bis er es annahm. ¹²Da sagte Esau: »Lass uns aufbrechen und losziehen. Ich werde an deiner Seite gehen.« ¹³Jakob sagte aber zu ihm: »Mein Herr, du weißt, dass die Kinder noch klein sind. Außerdem habe ich für einige Schafe und Rinder zu sorgen, die noch säugen. Wenn man sie nur einen Tag heftig antreibt, stirbt die ganze Herde. ¹⁴Ziehe du doch deinem Diener voran, mein Herr. Dann kann ich langsam hinterherkommen, so schnell das Vieh und die Kinder es zulassen, bis ich zu dir nach Seïr komme, mein Herr.« ¹⁵Da sagte Esau: »Dann will ich wenigstens einige von den Leuten bei dir lassen, die bei mir sind.« Jakob aber fragte: »Wozu das? Lass mich nur Gunst in deinen Augen finden, mein Herr.« ¹⁶So kehrte Esau an jenem Tag auf seinem Weg nach Seïr zurück. ¹⁷Jakob aber zog weiter nach Sukkot und baute sich ein Haus.

I.DIE VORGESCHICHTE: DER KONFLIKT – UND DIE FLUCHT

Eine wunderbare Versöhnungsgeschichte! Doch um sie in ihrer Tiefe zu verstehen, müssen wir an den Ort des Konfliktes zurück. Es gibt keine Heilung ohne die Erinnerung an das Böse.

Die Ursachen für diesen Konflikt liegen mehr als 20 Jahre zurück. Eine lange Zeit! Ein Konflikt, nicht nur zwischen zwei Brüdern, sondern zwischen zwei Familien – ein Familiendrama! Und ein Konflikt zwischen zwei Brudervölkern: Jakob wird »Israel« und Esau wird »Edom« (Gen 36,8).

Alles begann bereits während der Schwangerschaft von Rebekka, der Frau Isaaks. Damals spürte die werdende Mutter – deren Kinderwunsch so lange unerfüllt geblieben war, bis Gott sie gnädig ansah – einen Kampf in ihrem Leib: zwischen den beiden Zwillingen. Rebekka fragte im Gebet Gott, was das zu bedeuten habe.

Und Gott antwortet:

Zwei Völker sind in deinem Leib, zwei Nationen trennen sich bereits in deinem Schoß.

Eine Nation ist der anderen überlegen, und der Ältere wird für den Jüngeren arbeiten. (Gen 25,23)

Das trägt Rebekka nun in sich. Und tatsächlich: beide Söhne sind sehr verschieden! Esau – der Ältere – wird ein Jäger, sehr zum Gefallen seines Vaters Isaak. Jakob, der Jüngere, bleibt bei den Zelten – und ist der ganze Stolz der Mutter.

Wir wissen, dass Esau in einer schwachen Stunde, noch in den Teenager-Jahren, sein Erstgeburtsrecht an den listigen Jakob abtritt, für ein Linsengericht! Der unbekümmerte Esau hat schlicht Hunger, der vorausblickende Jakob nutzt das aus. – Hier deutet sich der Konflikt bereits an: Die Sache mit dem erschlichenen Vater-Segen:

Der gebrechliche Isaak, Vater der beiden Söhne, lässt sich auf seinem Totenbett von Jakob (und dessen Mutter Rebekka) täuschen und erteilt seinen Segen dem jüngeren Jakob. Mit allem, was dazugehört! Für Esau bleibt nichts übrig! – Das Drama nimmt seinen Lauf:

»Und Esau erhob seine Stimme und weinte« (Gen 27,38), wird berichtet, als dieser merkt, dass er betrogen wurde und dass dieses Vergehen nicht mehr rückgängig gemacht werden kann. Tränen des Schmerzes, sicherlich auch der Enttäuschung über den Bruder, gewiss auch Tränen voller Wut.

Der Vater Isaak, selbst entsetzt über die Verstrickung in diesen Verrat, hat kaum beruhigende Worte für den Erstgeborenen übrig: »Durch dein Schwert musst du leben und für deinen Bruder sollst du arbeiten.« Zu der Verletzung kommt auch noch die Demütigung! Der Weg scheint vorgezeichnet: Esau wird ein Krieger! – Doch der Vater prophezeit ihm auch: »… bei deinem Umherirren wirst du sein Joch von deinem Hals abwerfen … Da wurde Esau zum Feind Jakobs wegen des Segens« (Gen 27,40 f.), berichtet die Bibel. Von nun an sinnt Esau darauf, sich zu rächen, Jakob zu töten!

Und die Mutter Rebekka? Man mag sich kaum vorstellen, wie es ihr erging. Eine zerrüttete Familie. Jetzt Witwe, verliert sie auch noch beide Söhne, der eine ist besessen von Rachegefühlen, der andere flieht. Und sie wird ihn nie wiedersehen. – Rebekka wird in der fortlaufenden Geschichte nicht mehr erwähnt.

Jakob ist von nun an auf der Flucht! Fluchtursache: Bedrohung des eigenen Lebens. Es gibt viele Fluchtgründe. Bei Jakob ist es ein Familiendrama! Ein Bruderzwist, in den die ganze Familie involviert ist. Die große Täuschung war das Letzte, was er mit seinen Eltern und seinem Bruder erlebt hat. Ein Trauma, das von nun an sein Leben überschattet! Aber: Überleben ist jetzt zunächst das Wichtigste.

Seine Mutter hatte ihm noch geraten: »gehe zu meinem Bruder Laban, biete dich deinem Onkel als Knecht an«. – Und Jakob macht seinen Weg, als Flüchtling. Arbeitet sich hoch, gewinnt schließlich Frauen, Kinder, Tierherden. Dabei muss er selbst Täuschungen erfahren von seinem Onkel Laban. Es ist kein leichter Weg.

Von Esau erfahren wir nur, dass auch er heiratet. Er geht zu Ismael, jenem verschmähten Sohn seines Großvaters Abraham, und der Hagar – die von Gott gesehen worden war – und heiratet eine von dessen Töchtern, Mahalat!

Viel Zeit vergeht, 20, 25 Jahre. Kein Kontakt zwischen den Brüdern! Jakob wächst an Erfahrung, Wissen, womöglich auch Einsicht. Er emanzipiert sich allmählich gegenüber seinem Onkel Laban. Aber er weiß wohl auch, dass er nicht ewig leben kann mit dieser Schuld der Vergangenheit. Wie soll man wachsenden Reichtum und Macht genießen, wenn das Trauma der Vergangenheit nicht geheilt ist, wenn die unverarbeitete Schuld immer wieder Scham hervorruft?

Irgendwann spürt Jakob, dass Gott sich ihm erneut zuwendet: Ich sehe dich! »Kehre zurück in das Land deiner Vorfahren und deiner Verwandtschaft, so werde ich zu dir stehen.« (Gen 31,3) – Diese Zusage ist es wohl, die den Anstoß gibt. Und Jakob macht sich tatsächlich auf den langen Rückweg! Und er weiß: er wird alle seine Habe aufs Spiel setzen müssen für diese Begegnung mit seinem Bruder. Dazu scheint er bereit. – Manchmal braucht es ein halbes Leben, um sich der eigenen Schuld der Vergangenheit zu stellen.

II.DER LANGE RÜCKWEG – ZUR VERSÖHNUNG?

Gott sagt sein Mit-Sein zu, aber er geht den Weg nicht für Jakob. Es gibt hier keine stellvertretende Versöhnung! Den Willen zur Versöhnung kann man nicht erzwingen. Sie muss freiwillig erfolgen!

Womöglich beginnt nun der schwierigste Teil des Rückweges für Jakob. Er zögert zunächst, taktiert, vielleicht kann man Versöhnung ja doch begünstigen: Jakob schickt Boten aus zu Esau, die ihm von seinem Kommen berichten sollen – von seinem Erfolg in der Fremde, vielleicht auch, um die Stimmungs-Lage zu testen? Aber das Wichtigste: »damit ich Wohlwollen (Hebr. chen) in deinen Augen fände« (Gen 32,6). – Diese Aussage wird uns noch häufiger im Text begegnen. Womöglich die Schlüsselaussage des gesamten Textes: Wohlwollen in den Augen des Anderen finden. Luther übersetzte das Hebräische chen mit »Gnade«. »… damit ich Gnade vor deinen Augen fände«.

Boten können zur Vorbereitung von Versöhnungsprozessen eine wichtige Funktion übernehmen. Es ist nicht immer ratsam, gleich die direkte, persönliche Nähe zwischen einem Opfer und einem Täter herbeizuführen. Zu tief sitzen die Ängste, die Verwundungen, die sich dann rasch wieder in Aggressionen entladen.

Aber für das große strategische Vorgehen bleibt hier kaum Zeit. Die Boten berichten Jakob, dass auch Esau sich schon auf den Weg gemacht hat, ihm entgegen. Und: er kommt mit 400 Mann, alle unter Waffen! – Würden wir diese Bande heute als »Terroristen« bezeichnen?

Oh Gott! – Ja, das ist Jakobs erste Reaktion. In seiner Angst ruft er Gott um Beistand und erinnert Gott an dessen Zusagen und Verheißungen! Krieg ist keine Option! Jakob will die Versöhnung. Aber immer noch taktiert er: teilt seine Leute und Tiere jetzt in zwei Lager auf. So ste...

Table of contents

• Cover
• Titel
• Über den Autor
• Impressum
• Vorwort
• Inhalt
• »Du siehst mich!« – Im Angesicht des Feindes - Genesis 33,1–17
• Tamar und die Gerechtigkeit Gottes - Genesis 38
• Zuerst kommt das Beten! - Psalm 85
• »Höret des Herrn Wort, Ihr alle von Hamburg« - Jeremia 7,1–7
• Im Haus des Widerspruchs - Ezechiel 12,1–12
• Teilhabe am Gerechten Frieden - Matthäus 10
• »Sündigt aber dein Bruder an dir …« - Matthäus 18,15–22
• Sanftmütig und widerständig - Matthäus 21,1–17
• Die Jünger verstehen es nicht! - Matthäus 26,47–56
• Wie kriegt man ein Kamel durchs Nadelöhr? - Markus 10,17–27
• ER richtet unsere Füße auf den Weg des Friedens - Lukas 1,70–79
• Ehre sei Gott – und Friede auf Erden - Lukas 2,1–21
• Epiphanias – Ein (Missions‐) Fest der vertauschten Rollen - 2. Korinther 4,3–6
• Kann man Erinnerungen heilen? - Epheser 4,1–7
• Die Zeichen der Zeit lesen - Offenbarung 21,1–6
• Gewalt und Frieden in den Religionen - Makkabäerbücher
• Weitere Bücher
• Endnoten