Mein neues Leben

Christus begegnet Muslimen. Erfahrungsberichte

Heidi Josua

• Publisher: Evangelische Verlagsanstalt
• Year: 2020
• ISBN:
  9783374050413
• Edition: 2
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Islamic Theology

Muslimische Frauen und Männer aus der arabischen Welt haben die Freiheit der eigenen Gewissensentscheidung für sich in Anspruch genommen, manche in ihrer Heimat, manche in Deutschland. In diesem Buch erzählen sie von ihrem Weg zu Christus, der ihnen auf ganz individuelle Weise begegnet. Für alle aber ist die Botschaft von Frieden und Liebe zentral. In jedem der biographischen Erlebnistexte wird zudem ein Aspekt des ursprünglichen islamischen Lebens der Erzählenden beleuchtet.Diese Konvertiten leben inzwischen in Deutschland, sind innerhalb der Evangelischen Landeskirche Württemberg getauft und leben im Umfeld der Arabischen Evangelischen Gemeinde Stuttgart. Sie nehmen den Leser hinein in ihre persönliche Geschichte und beginnen einen Dialog mit ihm: Sie stellen Anfragen, möchten ihn begeistern für das Handeln Jesu an ihnen selbst und ihn ermutigen, mit offenem Herzen suchenden Flüchtlingen zu begegnen und ihnen selbst Christus zu bezeugen. Damit verhelfen sie unseren Gemeinden zu einem neuen Bewusstsein und bereichern sie dadurch.

Christus begegnet Muslimen

Zur Auswahl der Lebensberichte

Die vorliegende Sammlung an Lebensberichten von Konvertiten ist nicht repräsentativ – das will sie nicht und soll sie nicht sein. Sie zeigt ganz einfach individuelle Wege Gottes mit arabischsprechenden Menschen. Es wurden Berichte von Menschen der Arabischen Evangelischen Gemeinde Stuttgart, ihrer Filialen und ihrem Umfeld aufgenommen. Manche wurden in dieser Gemeinde auch getauft. Zwar gibt es insgesamt in Deutschland mehr iranische Konvertiten als arabische. Aber was hier von Arabischsprechenden geschrieben ist, gilt in weiten Teilen auch für Konvertiten aus anderen orientalischen Sprachgruppen.

Die Auswahl von fünf Frauen und vier Männern ist nicht repräsentativ für Konvertiten insgesamt, denn in der Gesamtschau überwiegen die Männer. Von der Herkunft her sollten in diesem Buch verschiedene arabische Länder vertreten sein (Syrien, Irak, Libanon, Ägypten, Arabische Halbinsel, arabische Minderheit in der Türkei), ebenso unterschiedliche Lebenswege und -schwerpunkte. Eine Frau wurde aufgenommen, obwohl sie orientalische Christin ist; sie jedoch erzählt von der Ehe mit einem Konvertiten, bringt also eine andere Perspektive hinein. Vom Alter her reicht die Spanne von 29 bis 50 Jahre. Es sollten Menschen sein, die schon seit vielen Jahren den christlichen Glauben leben, und andere, die erst vor kurzem Christus begegnet sind. Einige wenige wurden im Nahen Osten getauft, die Mehrheit jedoch hier in Deutschland.

Die meisten Konvertiten erzählen unter ihrem echten Namen. Andere verwenden lieber ein Pseudonym – aus den unterschiedlichsten Gründen; diese Namen sind mit * gekennzeichnet. Die hier vorliegenden Berichte haben Ort und Zeit, sind überprüfbar, verifizierbar. Ausnahmen wurden dort gemacht, wo die Interviewten darum gebeten haben, etwa um der Sicherheit ihrer in der Heimat lebenden Verwandten willen. Mit jedem wurde diese Frage erörtert, und jeder entschied, was für ihn persönlich richtig ist.

Die Ich-Erzählung der Konvertiten wurde aus mehreren langen Interviews zusammengestellt, von den Betroffenen gegengelesen, ergänzt, manchmal auch wieder gekürzt und schließlich autorisiert. Es ist nur das aufgenommen, was von den Interviewten bewusst »freigegeben« wurde. Einführung und Abschluss dieser Ich-Erzählung sind typographisch abgesetzt. Sie enthalten meine eigenen persönlichen Beobachtungen zur Person, Hinweise zu dem Spezifikum der jeweiligen Biographie oder Hintergrundinfos, die nötig sind, um die Erzählung zu verstehen. Aus der Summe dieser Hintergrundinformationen ergibt sich, zusammenhängend gelesen, eine kurze Einführung in den Islam. Außerdem kommen Problemfelder zur Sprache, die problematische Einstellungen oder Menschenrechtsfragen berühren: Frauenrechte, Haltung gegenüber ethnischen und religiösen Minderheiten, Antisemitismus; ebenso die Haltung gegenüber »Abtrünnigen« bzw. Apostaten. Bei jedem sehen die Problemfelder anders aus, denn natürlich kommen diese Negativhaltungen nicht durchgängig bei allen Menschen der islamischen Welt vor. Sie sind jedoch häufig anzutreffen und werden von den Interviewten als Problem wahrgenommen. In einem Bericht wird die Realität in Gemeinschaftsunterkünften geschildert; ein anderer gibt einen verstörenden Einblick in die Realität von Asylanhörungen und -entscheidungen. Im Anhang sind die angesprochenen Themen im Index zusammengestellt. Ein Glossar listet noch einmal alle islamischen oder ausländerrechtlichen Fachbegriffe auf.

Manche waren erst nach langen Gesprächen dazu bereit, über ihr Leben zu reden. Es ist alles andere als selbstverständlich, dass sich Menschen öffnen und Einblick in ihr Leben geben. Vor allem, wenn es ein Leben mit Brüchen ist, ein Leben mit einem Wendepunkt, an dem vieles in Frage gestellt wird. Sowohl die Vorarbeit als auch die Gespräche selbst kosteten auf beiden Seiten sehr viel Kraft. Manchmal taten sich durch das Erinnern Abgründe auf. Im Interview erzählten die Menschen vieles, von dem sie dann sagten: »Aber bitte, das ist nur für dich. Schreib das nicht im Buch.«

Während vieler Gespräche flossen Tränen. Verletzungen und bittere Erfahrungen kamen hoch, vergessen geglaubte Kämpfe wurden wieder real und erhoben drohend ihr Haupt. Manchmal ergaben sich seelsorgerliche Gespräche, Vergangenheitsbewältigung, Versöhnung mit sich und der eigenen Biographie und mit den Menschen, die ihnen tiefe Wunden zugefügt hatten. Oft waren und sind das engste Familienangehörige.

Es werden in dieser Sammlung keine spektakulären Verfolgungsgeschichten präsentiert. Bezüglich der Reaktion des Umfeldes auf die Konversion verwende ich bewusst nicht den Begriff der Verfolgung, da er inflationär verwendet wird und falsche Vorstellungen hervorruft. Stattdessen möchte ich von Diskriminierung, Ausgrenzung und Bedrohung sprechen; diese finden wir in vielen Abstufungen, bis hin zu tatsächlicher Verfolgung und Todesdrohungen. Auch Zuspitzungen um der Dramatik willen haben keinen Platz. Denn nicht die Negativreaktion des früheren Umfelds und die Täter sollen im Mittelpunkt stehen, sondern es geht um die Nachfolge Jesu und die Wege Gottes mit Menschen, die unter uns leben. Genauso wenig ist es Absicht, etwa den Islam als Religion zu verdammen. Vielmehr wurde versucht, sachlich zu rekapitulieren, welche Veränderungen im Leben nach der Konversion stattgefunden haben. Dies wäre die erste Stufe für die Versöhnung mit der eigenen Vergangenheit. Solch eine Reflexion hilft auch, die Altlasten der Vergangenheit zu bewältigen. Denn durch den neuen Glauben werden neue kulturelle, religiöse und ethische Gewohnheiten angeeignet. In Christus sollten alte Dinge vergangen sein, Neues entsteht durch ihn. So liegt trotz aller Erfahrungen von Leid, Krieg und Ausgrenzung ein großer Friede in allen Erzählungen. Es sind nicht Menschen, die mit ihrer Vergangenheit hadern oder die Kronzeugen eines »schlimmen Islam« sein wollen – und damit gerne von islamophoben Gruppen instrumentalisiert würden –, sondern die mit ihrer Vergangenheit versöhnt sind – ein wichtiger Schritt im Leben eines Konvertiten.

Darum bleiben wir auch nicht stehen beim Akt der Konversion oder der Taufe. Taufe ist nicht Schlusspunkt einer Glaubenssuche, sondern Doppelpunkt einer Glaubensentwicklung. Daher wird in diesem Buch die Linie immer über die Taufe hinaus weitergezogen.

Eindrucksvoll ist bei vielen das geistliche Wachstum. Als ich Jannat zum ersten Mal traf, gewann ich den Eindruck, dass sie schon seit vielen Jahren an Christus glaubt. Ihre Reife und ihre Kenntnis der Bibel übertreffen bei weitem das, was wir bei deutschen sonntäglichen Kirchgängern sehen. Zudem kennt sie mehr arabische christliche Lieder als die meisten unserer Gemeindeglieder. Wie erstaunt war ich zu erfahren, dass ihre Taufe zum Zeitpunkt des Interviews nicht einmal ein Jahr zurücklag!

So geht es auch um die »Früchte des Geistes«. An seinen Früchten ist ein lebendiges Glaubensleben zu erkennen – und daher lautet auch der Anspruch in einem Gerichtsverfahren, der neue Glaube müsse »ernsthaft, nachhaltig und identitätsprägend« sein. Nur: Wie soll ein Anhörer, der in religiösen Fragen vielleicht nicht nur »unmusikalisch«, sondern manchmal auch skeptisch-ablehnend ist, dies in einer einzigen Befragung in wenigen Stunden nachprüfen können? So werden hier eher formale Fragen wie Häufigkeit des Gottesdienstbesuchs, gemeindliche Aktivitäten und Tagesgestaltung abgefragt. Die Früchte des Geistes und die Persönlichkeits- und Glaubensentwicklung entziehen sich der Evaluierung. Dabei sind viele Konvertiten bereits selbst Multiplikatoren und geben ihre Erfahrungen im Glauben weiter, so etwa als Mitarbeitende bei arabischen Freizeiten oder bei Taufkursen.

»Mein neues Leben« ist nicht im Sinne eines Vorher-Nachher zu verstehen, etwa wie Fotos oder Momentaufnahmen vor und nach einer Schönheitsoperation. Wenn Christus einem Menschen begegnet, so bedeutet das nicht, das nun »alles gut« ist. Die Taufe ist eben kein magisches Versprechen: »Glaube an Jesus, und du bist alle deine Probleme los, du wirst gesund und reich und hast Erfolg.« Vielleicht kann man in den Berichten von Konvertiten am deutlichsten erkennen, dass ein Wohlstands-Evangelium kein Evangelium von Christus ist. Ihre äußeren Rahmenbedingungen bleiben dieselben, ja, sie verschärfen sich oft noch aufgrund des Apostasiegesetzes. So gehen sie in den Spuren dessen, der sich selbst erniedrigte, der den Glanz des Himmels verließ, der Mensch wurde und um unseretwillen hinabstieg in das Reich des Todes.

JANNAT – die Vertreibung aus den blühenden Gärten

»Jannat« – »blühende Gärten, Paradiese«, so lautet der Name der stillen jungen Frau mit dem langen glatten Haar. »Jannat« könnte man auch die Gegend nennen, in der sie jetzt lebt: dort, wo das Schwäbische am idyllischsten ist, in einem malerischen Flusstal, umgeben von steilen Felsen und Wäldern. Ihre großen melancholisch blickenden Augen haben mehr gesehen als die vieler gleichaltriger deutscher Frauen: von den pulsierenden Märkten der syrischen Wirtschaftsmetropole Aleppo über Zerstörung und Tod bis hin zum trostlosen Container der Gemeinschaftsunterkunft, der ausgerechnet in jenem idyllischen Tal steht – der Kontrast könnte nicht größer sein.

Als ich sie kennenlernte, dachte ich, dass sie schon seit vielen Jahren Christin sei. Sie kannte so viele christliche Lieder, als hätte sie ihr ganzes Leben in einem christlichen Umfeld verbracht. Und sie besitzt eine Reife, durch die das Sprichwort von den stillen Wassern, die tief gründen, aktuell und lebendig wird.

Wir sind Kurden aus Afrin, die der besseren Bildung und Arbeit wegen nach Aleppo gezogen waren – in Afrin gab es nur Schulen bis zur 6. Klasse. Obwohl unsere Zukunft in Aleppo lag, kehrten wir zu allen wichtigen Festen nach Afrin zurück. Mein Vater ist ein weltoffener Mann, der sich notfalls sogar gegen seine eigenen Brüder stellte: Da meine Mutter zuerst »nur« fünf Mädchen zur Welt brachte, bedrängten meine Onkel meinen Vater, eine zweite Frau zu heiraten, die ihm dann hoffentlich einen Sohn schenken würde. Mein Vater lehnte das ab, und meine Mutter bekam dann tatsächlich noch einen Jungen. Mädchen haben für ihn den gleichen Stellenwert wie Jungen – und sowohl meine Mutter als auch wir Mädchen trugen keinen Schleier.

Als wir Mädchen die Schule beendet hatten und eine Ausbildung bzw. ein Studium beginnen wollten, kamen meine Onkel und wollten meine Eltern daran hindern. In den staatlichen Schulen werden Jungen und Mädchen ab dem 7. Schuljahr getrennt unterrichtet, aber in der weiterführenden Bildung sind sie wieder beieinander. Die Leute sagen, Mädchen sollten heiraten, nicht studieren, denn sie befürchten, dass das Studium die Gedanken der Mädchen verdirbt. Mein Vater aber liebt selbst das Wissen und wollte seine Töchter wie seinen Sohn behandeln. Er wollte, dass wir anders sind als die Gesellschaft um uns herum, die er für ungerecht hielt, und sagte, er wolle stolz auf uns und unser Studium sein. So wurden wir die erste Familie, die so fortgeschritten war, dass sie allen Mädchen eine volle Schulbildung ermöglichte. Als erste Frau in meiner Familie besuchte ich nach dem Abitur noch zwei Jahre lang ein technisches Seminar für Bauingenieure.

Meine Eltern lebten uns vor, nur nach unserem Gewissen zu handeln: Mein Vater war Inhaber eines kleinen Supermarkts, und mein Bruder half ihm immer im Laden. Er hört nicht gut, und so war es seine Aufgabe, im Hintergrund die Waren vorzubereiten. Vor den großen Festen, wenn alle Leute Süßigkeiten und Geschenke kaufen, gab es so viel Arbeit, dass auch meine Mutter im Laden aushalf und die Verwaltung übernahm – es war ihr egal, was Tradition war und dass die Leute über sie redeten.

Wenn während des Freitagsgebets die Läden schlossen, ließ mein Vater seinen Laden offen. Deshalb kamen die Sheikhs zu ihm und sagten: »Du bist doch ein guter Mensch und betrügst deine Kunden nicht. Warum betest du dann nicht in der Moschee?« Er aber sagte: »Ich faste, aber ich will nicht beten.«

In Aleppo wohnten wir in einer Gegend, in der sunnitische Araber und Kurden leben. Obwohl in der Stadt viele Christen leben, kannte ich keinen von ihnen. Sie blieben unter sich in ihren Vierteln. In meinem Leben ergaben sich keine Berührungspunkte mit ihnen – und ich wollte auch keine haben. Selbst in der Schule gab es keine christlichen Klassenkameraden. Wir lernten im Unterricht nur, dass es diese Religion gibt, dass sie sich ein Kreuz umhängen und am Sonntag in der Kirche beten. Im Übrigen seien die Christen kuffar (Ungläubige) wie die Juden, und deshalb unsere Feinde. Weil aber der Islam die letzte und damit letztgültige Religion ist, müssen sich alle vorherigen Religionen dem Islam anschließen. Einzig mein Vater sprach positiv von seinen christlichen Kunden: Sie seien diejenigen, die nicht lügen und nicht betrügen. Auch in Afrin kannte ich persönlich keine Christen. Die Franzosen hatten nach dem 1.Weltkrieg in Afrin eine armenische Kirche für die vor dem Genozid geflüchteten Christen gebaut, diese wanderten jedoch nach und nach ab. Die Konvertitengemeinden in Afrin entstanden erst in jüngster Zeit – und wurden nach der Eroberung durch die türkische Armee im März 2018 wieder ausgelöscht.

Wie die meisten Kurdenfamilien war meine Familie nicht besonders religiös. Zu jener Zeit war ich diejenige, die sich am meisten mit der Religion beschäftigte. Ich hatte viele Fragen zum Glauben, aber meine Eltern konnten sie nicht beantworten. Immer mehr suchte ich die Nähe zu Gott. Und so beschloss ich für mich, dass ich beten wolle. Das bedeutete für mich damals, die täglichen fünf rituellen Gebete (salat) zu verrichten. Alle Muslime auf der ganzen Welt beten sie in der gleichen Weise: Sie rezitieren Koranverse und das Glaubensbekenntnis in arabischer Sprache, in genau vorgeschriebenen Körperhaltungen und -bewegungen, zu festgelegten Zeiten. Als mir das in der Ausbildung nicht mehr möglich war, weil in Syrien wie in den meisten arabischen Ländern weder an Hochschulen noch Universitäten Rücksicht auf die Gebetszeiten genommen wird und die Unterrichtszeit von 8 bis 17 Uhr dauerte, hatte ich den Eindruck, mich von Gott zu entfernen – denn ein Gebet, das nicht zur »richtigen«, also vorgeschriebenen Zeit verrichtet wurde, konnte ja kein gültiges Gebet sein. Damit war ich strenger als die anderen, denn eigentlich können Gebete, die man unverschuldet versäumt, nachgeholt werden. Neben dem rituellen Gebet gibt es noch die Möglichkeit eines freien Gebets, du’a (»Anrufung«), das jedoch nicht verpflichtend ist und deshalb kein Ersatz für das salat, das rituelle Pflichtgebet, sein kann.

Krieg

Kaum hatte ich im Jahr 2014 die Ausbildung abgeschlossen, erreichte der Krieg Aleppo – wir waren somit der letzte Jahrgang, der die Ausbildung beenden konnte. Unser Stadtteil, der Regierungsgebiet war, wurde von den umliegenden...