Die besten Nebenrollen

50 Porträts biblischer Randfiguren

Harald Schroeter-Wittke, Helga Kuhlmann, Marion Keuchen

• Publisher: Evangelische Verlagsanstalt
• Year: 2006
• Print ISBN: 9783374023691
• eBook ISBN: 9783374034932
• Edition: 1
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Biblical Studies

Die Bibel mit ihren unzähligen Figuren gehört an hervorragender Stelle zum Weltkulturerbe. Einige ihrer Gestalten kennt fast jeder, ihre Rezeption ist unüberschaubar und sie spielen bis in die Gegenwart hinein im religiösen wie im profanen Bereich eine große Rolle. Doch gibt es in der Bibel auch Figuren, die kaum noch bekannt sind. Sie gewähren mitunter einen überraschend anderen Blick auf die Bibel und korrigieren bzw. bereichern unsere Vorstellungen von der Bibel.Nach einführenden Überlegungen zur Bedeutung der Randfiguren durch einen Bibelwissenschaftler, eine Systematikerin und einen Religionspädagogen widmen sich über 40 Autorinnen und Autoren aus den Bereichen Theologie, Philosophie, Geschichts- und Sozialwissenschaft jeweils einer biblischen Gestalt. Jede der Gestalten wird in ihren ganz eigenen Konturen nachgezeichnet und gewinnt so neues Leben.Das Buch eignet sich für alle, die mit der Bibel in der kirchlichen, schulischen und kulturellen Praxis umgehen und dabei neue Pfade entdecken wollen.

Endnoten

BIBLISCHE MARGINALISTIK ODER: DIE AUFGABE, DEN RAND ZU HALTEN.

¹ Eine Reflexion über das UND, das sich dabei als das theologisch womöglich vertrackteste Wort herausstellen wird, könnte zum Gegenstück der MARGINALISTIK werden. Darum soll ihm die einzige Fußnote dieser Marginalien gelten. Ansetzen sollte eine solche Reflexion über das "und" bei dessen verschiedenen Funktionen. Da gibt es ein additives "und" (wie wenn man 2 und 2 zusammenzählen soll), ein nicht-additiv reihendes (wie bei den Äpfeln und Birnen [die man ja gerade nicht zusammenzählen soll]), eines der Differenz ("Ich geh fort und du bleibst da!"), ein komplementäres ("Max und Moritz", "Romeo und Julia"), ein verstärkendes (Saus und Braus, Glanz und Gloria, Tohu-wa-bohu), ein reihendes im Sinne einer Folge (Einsicht und Umkehr) oder einer erhofften Folge ("Tun Sie mir den Gefallen und denken Sie mit!"), ein konzessives (Es ist bitter kalt – und das im Juli!) oder gar ausschließendes "und" (Ich und singen?), ein "und", das strikte Gegensätze benennt ("Krieg und Frieden") oder zu Einem zusammen bindet (auf Gedeih und Verderb, "simul iustus et peccator")? Welches "und" verbindet und trennt Gottes Eigenschaften, welches "Gesetz und Evangelium", welches "Vater, Sohn und heilige(n) Geist"? Und (nicht) zuletzt: Welches "und" trennt und verbindet Mitte und Rand?

IST GOTT RANDSTÄNDIG? – ODER: WER AUSSER GOTT KANN SCHON MIT GOTT ZU RANDE KOMMEN!

¹ Ulrike BAIL/ RENATE JOST (Hgg.): Gott an den Rändern. Sozialgeschichtliche Perspektiven auf die Bibel. Für Willy Schottroff zum 65. Geburtstag, Gütersloh 1996.

² Nur am Rande bemerkt: Was selbstverständlich ist, versteht sich, so heißt es, am Rande. Gilt dies, weil nur vom Rande aus die Sicht auf das Ganze möglich ist? Wer mitten drin steht, sieht nur einen Ausschnitt; wer am Rand steht, hat den Überblick. Erkenntnis braucht Distanz und Beteiligtsein am zu Erkennenden. Der Rand verbindet beides.

³ Vgl. MAGDALENE L. FRETTLÖH: Von den Orten Gottes zu Gott als Ort. Maqom, eine rabbinische Gottesbenennung, und die christliche Lehre von der immanenten Trinität, in: DIES./ JAN-DIRK DÖHLING (Hgg.): Die Welt als Ort Gottes – Gott als Ort der Welt. Friedrich-Wilhelm Marquardts theologische Utopie im Gespräch, Gütersloh 2001, 86–124; DIES.: Der trinitarische Gott als Raum der Welt. Zur Bedeutung des rabbinischen Gottesnamens maqom für eine topologische Lehre von der immanenten Trinität, in: RUDOLF WETH (Hg.): Der lebendige Gott. Auf den Spuren neueren trinitarischen Denkens, Neukirchen-Vluyn 2005, 197–232.

⁴ So heißt es umgangssprachlich etwa, dass jemand am Rande des Abgrunds, des Nervenzusammenbruchs, der Verzweiflung, des Verderbens, des Ruins, des Untergangs, des Grabes steht. Am Rande stehen wird, so weit ich sehen kann, nie mit freudigen, lebensförderlichen, sondern immer mit lebensbedrohlichen Ereignissen in Verbindung gebracht.

⁵ Wiederum nur am Rande: ein so verstandenes randständig macht darauf aufmerksam, dass die Themafrage nicht nur topologisch, sondern auch temporal verstanden werden kann: "ICH, ich bin das Alpha und das O[mega], der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige" (Offb 1,8; vgl. 21,6). Auf diese Selbstvorstellung antwortet das Kirchenlied mit dem Bekenntnis: "Du bist A und O" (eg 35,1), "A und O, Anfang und Ende steht da" (eg 66,1), "Wie bin ich doch so herzlich froh,/ daß mein Schatz ist das A und O,/ der Anfang und das Ende" (eg 70,7). Identifiziert mit den Rändern des Alphabets umfängt Gott in der Gleichzeitigkeit IHRER Ewigkeit zu jeder Gegenwart alle Lebens- und Weltzeiten.

⁶ Zur Phänomenologie der Schwelle vgl. BERNHARD WALDENFELS: Ordnung im Zwielicht, Frankfurt am Main 1987, 28–31; DERS.: Der Stachel des Fremden, Frankfurt am Main ²1991, 28–40; DERS.: Sinnesschwellen. Studien zur Phänomenologie des Fremden 3, Frankfurt am Main 1999.

⁷ Einen Überblick bieten ERNST FEIL: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik – Christologie – Weltverständnis, München/ Mainz ³1971, 167–176;...

Table of contents

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