Erhebet die Herzen

Das Eucharistische Hochgebet verstehen

Friedrich Lurz

• Publisher: Butzon & Bercker
• Year: 2015
• Print ISBN: 9783766614834
• eBook ISBN: 9783766642776
• Topic: Theologie & Religion
• Subtopic: Christliche Rituale & Praktiken

In allgemeinverständlicher Sprache eröffnet das Buch den Lesern vertieften Zugang zum Eurcharistischen Hochgebet, das im Zentrum der Messe steht und seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil üblicherweise in der jeweiligen Landessprache gebetet wird. Die einzelnen Elemente des Eucharistiegebets werden ebenso beleuchtet wie die Kommunion, auf die das Gebet hinzielt. Vervollständigt werden die Erläuterungen durch einen Überblick über die Entwicklung und die Vielfalt des Eucharistischen Hochgebets, der auch Informationen über das eucharistische Beten in den evangelischen Kirchen bietet.

Die Entwicklung des eucharistischen Betens

Bislang sind wir in unserer Darstellung von den aktuellen Eucharistischen Hochgebeten und speziell dem zweiten Hochgebet unseres Messbuches ausgegangen. Nachdem nun wesentliche Elemente und Dimensionen des Eucharistiegebets erläutert sind, bedarf es insofern der Ergänzung, als eucharistisches Beten ja nichts Normiertes ist, sondern sich sehr differenziert darstellen kann. Dies gilt vor allem, wenn man Eucharistiegebete verschiedener Kirchen und Liturgiefamilien nebeneinanderstellt, aber auch wenn man ihren Wandel in der Geschichte in den Blick nimmt. Es geht also um die ökumenische Dimension des Eucharistiegebets – wobei „Ökumene“ sowohl zeitlich als auch räumlich verstanden wird.

Entsprechend wollen wir uns der Herkunft des eucharistischen Betens vergewissern und die Entwicklung von einer Pluriformität der Gattungen hin zu einer Standardisierung des eucharistischen Betens in den Blick nehmen. Nur wenige Texte wie das Hochgebet Addai und Mari waren aufgrund ihres Alters diesem Standardisierungstrend entzogen.

Unter den westlichen Liturgien hat sich von der Antike bis zum ausgehenden Mittelalter die römische weitgehend durchgesetzt, sodass deren Hochgebet, der Canon Romanus, im Text vorgestellt werden soll, der stilistische wie formal wichtige Eigenheiten aufweist. Impulse der jüngeren Entwicklung innerhalb der katholischen Kirche können an drei Hochgebeten verdeutlicht werden, die erst kürzlich in das neue lateinische Messbuch aufgenommen wurden. Jedes dieser Hochgebete steht für einen neuen Ansatz, der sich so bislang nicht fand.

Ausführlicher wollen wir anschließend auf die aus der Reformation hervorgegangenen Kirchen eingehen, da sie für den ökumenischen Dialog im deutschen Sprachraum wie in unserer gesamten westlichen Hemisphäre von großer Wichtigkeit sind.

Die Wurzeln der Gebetsform „Eucharistisches Hochgebet“

Die Eucharistiefeier im Ganzen wie das Eucharistische Hochgebet im Besonderen können in ihrer Entstehung nicht dargestellt werden, ohne die Wurzeln in der jüdischen Liturgie zu suchen, selbst wenn die jüdischen Wurzeln nicht ausreichen mögen, alle Phänomene zu erklären. Die Eucharistiefeier entwickelt sich – wie dargestellt – in ihrer „materiellen Sinngestalt“ des Mahles aus dem jüdischen Festmahl mit seinen Elementen. Aber nicht nur Brotsegen und Brotbrechung sowie das Trinken aus dem Kelch entstammen dieser Mahlform, sondern zumindest zum Teil auch die textliche Dimension, das lobpreisende Gedenken, das die „formale Sinngestalt“ der Feier bildet.

Das Eucharistische Hochgebet ist nämlich sicher nicht entstanden, indem man den Einsetzungsbericht genommen und um ihn herum einen Gebetstext formuliert hätte – auch wenn gerade der noch vorzustellende Canon Romanus die westliche Theologie zu dieser Annahme verleitet hat. Andererseits liegen die Wurzeln in einem geschichtlichen Raum, der uns zwar manche Quellen und Anhaltspunkte bietet. Dennoch sind wir nicht davon befreit, letztlich mit Erklärungsmodellen, also mit Thesen arbeiten zu müssen, die in der Liturgiewissenschaft konsensfähig sind.

Die Birkat ha-mazon

Konkrete Anknüpfungspunkte sind zwei jüdische Gebetsformen, durch die sich wesentliche Elemente des eucharistischen Betens erklären lassen. Von den Segensgebeten beim jüdischen Festmahl hat besonders das Gebet zum „Becher der Preisung“ nach dem eigentlichen Sättigungsmahl prägend gewirkt, die Birkat ha-mazon. Sie besteht aus drei Abschnitten, einem Lobpreis Gottes um seiner selbst willen, dem Dank für den Weg Gottes mit Israel in der bisherigen Geschichte und der Bitte um Sammlung und Vollendung Israels in der Zukunft. Es sind mit Lobpreis, Dank und Bitte genau die drei Gebetsdimensionen vertreten, die man auch in den christlichen Eucharistiegebeten findet. Jeder dieser Abschnitte wird mit einer Kurz-Beraka, d. h. einem kurzen Lobspruch, abgeschlossen, wie wir dies auch in alten Eucharistiegebeten finden. In einem noch recht frühen christlichen Text, dem Gebet nach dem Mahl im 10. Kapitel der „Didache“, lässt sich sehr gut der parallele dreigliedrige Aufbau erkennen. Inhaltlich steht jedoch deutlich das Christusbekenntnis im Vordergrund. Entsprechend sehen nicht wenige Forscher diesen Text der Didache schon als christliches Eucharistiegebet an, da die frühen Eucharistien sicher im Kontext eines Sättigungsmahles gefeiert wurden (vgl. die Situation in 1 Kor 10 – 11), das in der Didache noch erkennbar ist.

Die Toda

Eine zweite Wurzel sieht die Forschung in der Gebetsgattung der sogenannten Toda, einem beim israelischen Mahlopfer (mit Brot und Wein) gesprochenen Bekenntnis- oder Buß-Gebet. Diese Feier hatte ihren Ort zunächst im Tempel, später dann in der häuslichen Gemeinschaft. Allerdings werden hierunter formal wie inhaltlich recht unterschiedlich ausgerichtete Texte gefasst, die sich etwa auch im Alten Testament (z. B. 2 Sam 7,18 – 29; Neh 9,6 – 37) finden lassen. Die Toda zeichnet sich grob durch eine Zweier- statt einer Dreier-Struktur aus. Nach einem kurzen Lobpreis folgt ein oftmals längerer „gedenkend-zelebrativer“ Abschnitt, in dem der Heilstaten Gottes in der Geschichte gedacht wird. Dem schließt sich ein wiederum längerer bittender Abschnitt an. Inhalt der Bitte ist der Erhalt der Lebensumstände, die die Fortführung des Bundes mit Jahwe für Israel oder den Einzelnen ermöglichen sollen, bevor ein kurzer Lobspruch das Gebet beendet. In der Mitte zwischen beiden großen Abschnitten steht häufig (nicht immer) ein Einschub. Er verweist in Form eines Zitates auf ein Stiftungsereignis zurück und dient als Begründung für die nachfolgende Bitte – in Tob 8,5 – 8, einem Übergangstext zwischen Beraka und Toda, wird etwa in Vers 6 aus Gen 2,18 zitiert. Dieser zitierende Einschub bildet dann die Mitte des Gebets, die eigentliche Verbürgung, warum der oder die Betende die Erhörung der folgenden Bitten erhofft. Die Bitte wird deshalb oft mit einem situationsbeschreibenden „und nun“ oder „doch nun“ eingeleitet, wie wir dies in 2 Sam 7,25 oder Neh 9,32 finden.

So differenziert sich die Toda faktisch darstellt, so kann sie doch zwei Dinge in Bezug auf das Eucharistiegebet erklären: zum einen die ausladende gedenkend-bittende Gebetsstruktur, die nicht zuletzt östlichen Eucharistiegebeten eigen ist, zum anderen die Funktion des Einsetzungsberichtes als Rückbezug auf das konstitutive Stiftungsereignis, mit dem die aktuellen Bitten begründet werden. Außerdem bringt die Toda die Dimensionen des Opfers und des Bundes ein und stellt bereits den Bezug zum Mahl und den Schöpfungsgaben Brot und Wein her.

Epikletische Gebete

Einige Forscher vermuten noch eine dritte Wurzel, nämlich kurze epikletische Gebete, vor allem Komm-Rufe, wie sie etwa in apokryphen Apostelakten überliefert sind und die spezifisch christlichen Charakter besaßen. Nicht der Dank und das Gedächtnis des Todes Christi prägen diese Rufe, sondern die kurze Namensanrufung, gegebenenfalls komplettiert um knappe Bitten, z. B. um Heiligung. Sowohl Christus als auch der Hl. Geist konnten angerufen werden; Letzteres könnte die Ausbildung der späteren Geistepiklese erklären. Das zugehörige Herrenmahl wurde mit und im Angesicht des durch die Komm-Rufe pneumatisch präsenten Herrn gefeiert, während die eucharistischen Gaben selbst eine geringere Rolle spielten.

Diese Form des Herrenmahls könnte in der Tradition der vorösterlichen Mahlzeiten Jesu mit seinen Jüngern stehen. Sie unterschieden sich von sonstigen jüdischen Mählern durch die Gemeinschaft gerade mit den Sündern und den (rituell) Ausgestoßenen. Sie machten für alle Teilnehmenden den Anbruch der Gottesherrschaft erfahrbar, die Erneuerung und Umkehr bewirkte und die im Zentrum der Botschaft Jesu stand. Auch nach dem Tod Jesu feierten die Gläubigen die Mähler als Vergegenwärtigung der Gottesherrschaft weiter und waren zugleich gewiss, dass der erhöhte Herr bei diesen Feiern präsent war, so wie seine Botschaft Realität erlangte.

Die Ausbildung und Ausdifferenzierung der Gebetsform „Eucharistisches Hochgebet“

So wie die Wurzeln des Eucharistiegebets recht unterschiedlich sind, so geht die Forschung auch davon aus, dass das Beten bei den frühen christlichen Mahlfeiern keinesfalls einheitlich war.

Verschiedenheit und Freiheit statt Einheitlichkeit

Die frühen Mahlfeiern waren von Gebetsformen geprägt, die in unterschiedlichem Maße und verschiedener Weise an die benannten Wurzeln anknüpften und nebeneinanderstanden. Dies war umso mehr möglich, als es ja keine festgelegten Gebetsformulare gab, sondern der Vorsteher – orientiert an formalen wie inhaltlichen Anhaltspunkten – in freier Rede das Gebet über die Gaben sprach. In dieser Vielfalt spiegelte sich wider, dass auch das Grundverständnis der Feier keineswegs einheitlich war. Das stark vom Gedanken des heilbedeutsamen Todes Jesu geprägte paulinische Verständnis des Herrenmahls stand z. B. neben theologischen Vorstellungen, die das Herrenmahl als Fortführung der Mähler Jesu mit seinen Jüngern und als symbolische Vorwegnahme des endzeitlichen messianischen Mahles deuteten.

Tendenz zur Vereinheitlichung und Festlegung

Umso mehr überrascht vielleicht, dass bald eine deutliche Tendenz zur Vereinheitlichung festzustellen war, sowohl was die Texte als auch was das Grundverständnis der Eucharistiefeier anging. Dies war kein auf die Eucharistiefeier begrenzter Vorgang, sondern dieser Trend zur Vereinheitlichung war in vielen liturgischen Bereichen zu erkennen. Als Orientierungspunkte bildeten sich liturgische Zentren heraus, meist die Patriarchatssitze, deren Bräuche und Texte man zur Richtschnur nahm, beriefen die Patriarchate sich doch auf eine bis auf einen Apostel zurückreichende Tradition. Texte und Bräuche wurden aber auch normiert, um falsche theologische Lehren zu unterbinden oder zu verdrängen.

Zwischen den Patriarchatssitzen und ihren angegliederten Kirchen gab es einen regen gegenseitigen Austausch, besonders über das Mittelmeer hinweg. Während die außerhalb des Imperiums liegenden „ostsyrischen“ Kirchen eine eigenständige Entwicklung bewahrten, wurden etwa zwischen den westlichen lateinischen Riten mit dem Zentrum Rom, dem westsyrisch-byzantinischen Liturgiebereich (Zentren: Jerusalem, Antiochien und Konstantinopel) und der alexandrinischen Liturgiefamilie (Kopten, Äthiopier) zahlreiche Elemente der Liturgie angeglichen, so auch das Kirchenjahr und seine Feiern.

Für den Bereich des eucharistischen Betens bildeten sich bis ins 4./5. Jh. gewisse Grundkonstanten heraus, die sich in (fast) allen Liturgiefamilien durchsetzten, während zugleich bestimmte Eigenheiten erhalten blieben. Außer in wenigen alten ist in allen Eucharistiegebeten der Einsetzungsbericht in der Mitte des Gebets als Rückbindung an das Stiftungsereignis eingefügt. Ebenso ist in alle das Sanctus, meist mit Benedictus, eingeschoben, das die frühen Texte nachweislich noch nicht kannten. Auch der Eröffnungsdialog und eine Form von Schlussdoxologie ist als Rahmung des Gebets überall zu finden, während die anderen Teile, die wir im ersten Abschnitt kennengelernt haben, in den Texten unterschiedlich angeordnet sind, wodurch sich auch divergierende spirituelle Akzente ergeben. Aber auch konkrete Hochgebetstexte werden zwischen den Liturgiebereichen ausgetauscht und ggf. entsprechend den eigenen Vorstellungen angereichert oder umgearbeitet.

Verschiedenheit trotz Standardisierung

Die klarste sprachliche wie theologische Abfolge weisen die Hochgebete der westsyrisch-byzantinischen Liturgiefamilie auf. Die Abfolge von Eröffnungsdialog, Lob- und Danksagung, Sanctus, Postsanctus (mit Gedächtnis der Heilsgeschichte), Einsetzungsbericht, spezieller Anamnese und Darbringungsformel, Epiklese und Interzessionen sowie abschließender Schlussdoxologie lässt sehr gut den konstitutiven Aufbau mit Lobpreis, dankbarem Gedächtnis und Bitte erkennen. Die Einsetzungsworte bilden gegen Ende des gedenkenden Abschnittes als Rückbezug auf die Stiftung ein gewisses Scharnier, aus dem die Bitte für die aktuelle Feier artikuliert werden kann.

Die alexandrinische Tradition hingegen kennt nicht nur nach, sondern auch vor den Einsetzungsworten epikletische Elemente, die Interzessionen gelangen sogar vor das Sanctus. Die ostsyrische Tradition wiederum verschachtelt gedenkende und bittende Elemente stärker miteinander.

Während die römische Liturgie über viele Jahrhunderte nur ein Hochgebet mit wechselnden Präfationen kannte, bieten andere Traditionen mehrere Hochgebete, wobei die einzelnen Texte streng bestimmten Festtagen oder Zeiten zugeordnet wurden und werden. Die Anzahl der Hochgebete schwankt erheblich. Eine Liturgie wie die römische verwandte nur ein einziges, den Canon Romanus, die byzantinische Liturgie verwendet die Chrysostomus- und die Basilius-Anaphora, während z. B. westsyrische Liturgien bis zu 80 Anaphoren kennen. Liturgietheologische Besonderheiten bilden z. B. die ägyptische Gregorius-Anaphora, die nicht an Gott, den Vater, sondern an Christus gerichtet ist, und zwei äthiopische Anaphoren, die über weite Teile die Gottesmutter Maria ansprechen.

Auch der Umfang der Texte kann sehr variieren von Kurztexten bis zu lange ausladenden Gebetstexten, deren Vollzug erhebliche Zeit in Anspruch nimmt. Allerdings gingen viele Liturgien im Laufe ihrer Geschichte zu einem leisen Vollzug des Hochgebets über. Dies hängt aber auch damit zusammen, dass die Gläubigen verschiedene Sprachwechsel durchgemacht haben, den die liturgischen Texte nicht in gleichem Tempo mitvollzogen, sodass sie von der Gemeinde nicht mehr verstanden wurden. Zudem ist in den östlichen Liturgien die Herangehensweise der Gläubigen an die Eucharistie nicht selten eine andere als im Westen, steht doch in der spirituellen Tradition der Mysteriencharakter im Vordergrund.

Der Versuch, die Messe und das Eucharistiegebet über die Allegorese zu erklären, d. h. sie als Bilder zu sehen, die auf eine Wirklichkeit hinter dem wörtlichen Sinn hinweisen, findet sich in der westlich-mittelalterlichen wie in der östlichen Tradition.

Die Unterschiede sind nicht trennend

Trotz aller Verschiedenheit der Texte und ihrer Struktur bilden sie dennoch alle eine Einheit, denn sie können weiterhin unter der Gattung „Eucharistiegebet“ zusammengefasst werden. Es ist z. B. gut möglich, die beschriebenen Elemente in den Texten wiederzufinden. Dass die Verschiedenheit kein Problem in der gegenseitigen Anerkennung der Eucharistiegebete und Eucharistiefeiern ist, zeigt sich in späteren Jahrhunderten bei Unionen einer orthodoxen oder orientalischen Kirche mit Rom: Dieser Schritt führte nicht dazu, dass die Eucharistiegebete ausgetauscht werden mussten, sondern diese konnten in der Regel wie bisher weiterverwendet werden.

Das Hochgebet nach den Vätern Addai und Mari

Ein Sonderfall östlicher Eucharistiegebete

Eine bekannte Ausnahme bildete für lange Zeit die Anaphora Addai und Mari. Und als im Jahr 2001 ein Papier mit dem zunächst nicht leicht durchschaubaren Titel „Richtlinien für die Zulassung zur Eucharistie zwischen der Chaldäischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens“ von mehreren römischen Kongregationen, darunter der Glaubenskongregation unter Leitung des damaligen Präfekten Joseph Ratzinger, veröffentlicht wurde, ging ein Raunen durch die theologische Fachwelt.

Gegenseitige Anerkennung von Eucharistiefeiern

Dabei war der Inhalt der Regelung, nämlich dass Gläubig...

Table of contents

• Inhalt
• Einleitung
• Die Strukturelemente des Eucharistiegebets
• Die materiale und rituelle Seite des Eucharistiegebets
• Die Kommunion als Ziel der Feier
• Die Entwicklung des eucharistischen Betens
• Ausblick
• Quellen- und Literaturnachweis