Fasching - Fastnacht - Karneval

Neue Erkenntnisse unserer Forschungspreisträgerinnen und Träger

Fastnacht-Verband Franken e. V.

• Publisher: Books on Demand
• Year: 2021
• Print ISBN: 9783753404936
• eBook ISBN: 9783753415277
• Edition: 1
• Topic: Politics & International Relations
• Subtopic: Political Freedom
• Index: Politics & International Relations

Die Publikation ist im Rahmen des Forschungspreises "Fasching - Fastnacht - Karneval" entstanden. Es ist ein Gemeinschaftsprojekt des Fastnacht-Verband Franken e. V., dem Deutschen FastnachtmMuseum und dem Bund Deutscher Karneval e. V. Diese Institutionen haben sich zum Ziel gesetzt junge Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler zu fördern. Die Aufgabenstellung ist: Den Brauch der Fastnacht und seine kulturellen Ausdrucksformen in Politik und Gesellschaft, in der Gegenwart und Vergangenheit zu erforschen.

„Närrinnen und Narrhallesen“ – Zur Konstruktion und
Darstellung von Geschlecht in der Fastnacht¹

Jonathan Armas, B.A.²

1. EINLEITUNG

Oft wird von der Fastnacht als der Zeit des Jahres gesprochen, in der die Verhältnisse auf den Kopf gestellt werden, in der alles anders ist und die Närr*innen das Zepter übernehmen (bspw. Niekrenz 2014). Gleichzeitig jedoch scheint kaum ein anderes Fest so offensichtlich von traditionellen Geschlechterdarstellungen und zum Teil auch politischen Debatten über den Umgang mit sexistischen Praktiken bestimmt zu sein: Kostüme (Referat für Antirassismus und Referat für Gleichstellung und Lebensweisenpolitik April 2016), Redebeiträge (Stuttgarter Zeitung 23.02.2019), die Besetzung von Elferräten und Zunftvorständen und nicht zuletzt Lieder wie „Dicke Titten, Kartoffelsalat“ (Hüftgold 2016) oder „Zeig doch mal die Möpse“ (Krause 2000) werden dabei immer wieder zum Anlass öffentlicher Kritik. Nicht umsonst drückt es der Kasseler Politologe Aram Ziai in einem Gedankenexperiment über ein vermeintlich unterentwickeltes Deutschland wie folgt aus:

„Wahrscheinlich würden unsere traditionellen kulturellen Praktiken, wie z.B. junge Mädchen während der Karnevalssaison im Rahmen der Festivitäten zur Austreibung des Winters als Tanzmariechen in knappen, ihre Unterwäsche preisgebenden Kostümen auftreten zu lassen, als barbarisch und frauenverachtend, mindestens aber als lächerlich und rückständig gelten. In einigen Gegenden wären sie gesetzlich verboten“ (Ziai 18.04.2017: 2f).

Umso mehr stellt sich der Geschlechtersoziologie die Frage, welche Bedeutung Geschlecht in der Fastnacht für die Teilnehmenden hat und wie sie mit dem Thema umgehen.

Der vorliegende Aufsatz liefert beruhend auf qualitativen Einzelinterviews (Kruse 2015; Przyborski und Wohlrab-Sahr 2014) mit dem Ziel eines sinnverstehenden Zugangs (Kardorff 1995: 4) einen ersten Beitrag³ zu dieser Frage⁴. Ergänzt wird die vorliegende Arbeit außerdem um die Analyse des Schlagers „Die Krankenschwester“ (Klaus & Klaus 2001). Im Folgenden werde ich jedoch zunächst Sedimentierungen von Geschlecht in fastnächtlichen Symbolen und Bräuchen veranschaulichen, um so die Relevanz des Forschungsthemas aufzuzeigen (2). Im Anschluss daran wird zunächst kurz auf das methodische Vorgehen eingegangen werden (3), um anschließend anhand des Interviewmaterials in zwei Schritten die Analyse zu theoretisieren und zunächst auf Inszenierungen als das Sein und Darstellen von Geschlecht (4) und zuletzt auf die Stimmung als Legitimationsstrategie (5) einzugehen, bevor ich abschließend die Ergebnisse resümiere und Schlussfolgerungen für Forschung und Praxis ziehe (6).

2. DAS GESCHLECHT IM BRAUCH –
SEDIMENTIERUNGEN VON GESCHLECHT IN DER
FASTNÄCHTLICHEN PRAXIS

Historisch gewachsene kulturelle Symboliken, Bräuche und beispielsweise Narrenfiguren sind soziologisch vor dem Hintergrund ihrer repräsentativen Funktion zu betrachten. Das heißt, dass sie über sich hinaus auf Sinnhorizonte und Bedeutungsdimensionen verweisen, derer wir uns immer wieder bedienen und die wir durch die Anwendung dieser kulturellen Formate auch immer wieder hervorbringen. Kultur als historischkontingente (und daher im Übrigen auch regional spezifische) Sedimentierung von Sinn zu begreifen, ermöglicht es, die Kontinuitäten humandifferenzierten Denkens in den Blick zu nehmen und auf der longue durée zu verfolgen (Hirschauer 2014: 188, 2020). „Traditionen“ bilden dann nicht nur Geschlechterbilder ab, die aus der Zeit ihrer Entstehung entstammen, sondern reproduzieren ihre Sinnwelt in der Gegenwart. Ich wende mich daher an dieser Stelle einigen Beispielen zu und skizziere einen Überblick über die geschlechtliche Beschaffenheit der Symbole und Bräuche.⁵

Hervorzuheben ist zunächst, dass der Carnival, das Fest des Fleisches, von Anbeginn durch den Kontrast seiner ausschweifenden Efferveszenz⁶ mit der frommen Zurückhaltung der Fastenzeit gekennzeichnet war. Das Fest des Fleisches im doppelten Wortsinne, nämlich des Verzehrs von Fleisch und der sexuellen Gelüste, begründet darin auch seine geschlechtliche Bedeutung, war es immerhin die letzte Gelegenheit zur Heirat und zum legitimen Geschlechtsverkehr vor Beginn der österlichen Bußzeit (Mezger 2001: 9). Im frühen Brauchtum und den Überlieferungen, die bis heute fortwirken, lässt sich dieses Motiv nach wie vor erkennen, wenn beispielsweise der Elzacher Taganrufer vor der sexuellen Freizügigkeit der Narren warnt (Künzig 1989: 27). Subtiler verfährt die Geschlechterlogik in anderen Bräuchen. Mancherorts werden so die neuverheirateten Männer auf Holzböcken durch die Orte getragen und von Frauen in der Hoffnung attackiert, sie zum Fall zu bringen (Mezger 2001: 102f). Doch nicht nur Männer werden in Bräuchen für ihre Lebensführung zur Rechenschaft gezogen, sondern auch Frauen, deren Behandlung – schonend gesagt – nicht weniger mild ausfällt. Überlieferungen belegen so Fastnachtsbräuche aus dem späten 15. Jahrhundert, bei denen die ledigen Frauen teilweise unter Gewaltanwendung aus ihren Häusern geführt wurden, um sie vor einen Pflug zu spannen und unter Peitschenschlägen durch die Ortschaft zu treiben, während der Sämann, den „Narrensamen“ ausbringt (Mezger 2001: 103 ff). Damit wurden diejenigen Frauen bestraft, die die sexuelle Freizügigkeit der Fastnacht nicht zur Ehe genutzt hatten und „die Geschlechtsorgane und erogenen Zonen ihres Körpers“ (Mezger 2001: 103 ff) ungenutzt ließen. Unter dem Vorzeichen dieser fleischlichen Reproduktionslogik lässt sich in dieser Reihe nicht zuletzt auch das Beispiel des Munderkinger Brunnenspringers anführen, der mit seinem galanten Sprung in den Brunnen das Anrecht gewinnt, eine jede Frau zu küssen, nach der es ihm beliebt (Mezger 2001: 108). Eine andere Form des Blicks auf die Geschlechterverhältnisse offenbaren die „männertragenden Frauen“, die es beispielsweise in Ehingen oder Wellendingen anzutreffen gilt. Männer führen dabei eine Hexen- oder Frauenpuppe vor sich her, die die Illusion erzeugt, sie säßen in einem Korb auf deren Rücken. Während die vermeintliche Frau so die schweren Herren zu tragen scheint, gebaren sich diese freudig in ihrem Korb (Mezger 2001: 56f).

Eine weitere Beobachtungsmöglichkeit der symbolischen Repräsentation von Geschlechterverhältnissen bietet sich in der materiellen Kultur, also in Objekten und Gegenständen. Die sogenannte Narrenwurst, eine Wurstimitation aus Leder und Sägespänen, verweist nicht umsonst auf die Form des phallischen, männlichen Gliedes (Mezger 2001: 70). Hahnenfedern, die die Narrenkleider, welche auch oft frivole Malereien enthielten (Mezger 2001: 65), schmücken, gelten symbolisch als weiterer Ausdruck sexueller Begierde (Mezger 2001: 69). Wie Mezger (2001: 70) hier ebenfalls anmerkt, schwingt in den Materialisationen dieser Symbole ihre eigentliche Intention mit. Obwohl wir sie heute nicht mehr leichtfertig als solche identifizieren können, schaffen die Objekte symbolische Sinnwelten und verweisen auf Sinndimensionen, die wir auch weiterhin sozial implizit verstehen, ohne sie jedoch zu explizieren (Hahn 2014; Woodward 2014).

Ein letzter Punkt sei an dieser Stelle der oft systematische und „traditionsverpflichtete“ Ausschluss von Frauen*⁷ aus dem fastnächtlichen Leben. Gerade in „traditionsbewussten“ Zünften ist das Mitgliedschaftsrecht nur Männern vorbehalten und wird auch über Satzungen legitimiert (bspw. Hänselezunft Überlingen 22.11.2013: §4). Narrenmütter werden in diesem Zuge gar von Männern verkörpert (Mezger 2001: 122). Um Frauen schließlich die Teilnahme am fastnächtlichen Treiben überhaupt zu ermöglichen, wurde jedoch nicht das Primat der Männlichkeit aufgelöst, sondern vielmehr wurde so stark an diesem festgehalten, dass eigene „Frauenfiguren“ geschaffen wurden:

„Um mehr Frauen Gelegenheit zu bieten, am fastnachtlichen Geschehen aktiv mitzuwirken, wurde eine weitere Fastnachtsfigur geschaffen, die von Karl Wacker 1956 angeregt wurde. Es war das Hansele, das mit seinem buntgemusterten Spättlehäs das Bild der Hexenzunft farblich beleben sollte und heute den weiblichen aktiven Mitgliedern der Zunft vorbehalten ist“ (Offenburger Hexenzunft e.V.: o. A.).

Interessant wirkt die Charakterisierung mancher dieser Funktionen, die das Frauenbild ihrer Zeit verkörpern. So wird beispielsweise die „Altvillingerin“ mit Aufgaben der Haushaltsführung betreut, wie den Narrensamen zu betreuen oder den männlichen Narro zu begleiten (Historische Narrozunft Villingen 1584 e.V.: o. A.).

Geschlechtlichkeit blickt also in der Fastnacht auf eine lange Tradition und Geschichte zurück, die sich zum Teil in Bräuchen, zum Teil in Objekten festgesetzt hat. Wenngleich man auf der langen Strecke der Zeit vielleicht einen Bedeutungsverlust der Expliziertheit attestieren kann, stellt sich jedoch weiterhin die Frage nach der Bedeutung der Geschlechtlichkeit in der gegenwärtigen Fastnachtslandschaft. Eine Bestandsaufnahme scheint also nicht nur auf der Ebene der Traditionalität notwendig, sondern auch im fastnächtlichen Alltag.

3. METHODISCHES VORGEHEN

Wie eingangs erwähnt, beruht der vorliegende Aufsatz auf den Methoden der qualitativen Sozialforschung.⁸ Diese zeichnen sich durch offene, iterativ-zyklische Forschungsprozesse aus, die nicht von Konzepten zu Befunden kommen, sondern umgekehrt auf Grundlage des Datenmaterials Erkenntnisse und Theorien generieren (Kruse 2015: 46). Dies erscheint im Zusammenhang mit dem vorliegenden Forschungsthema aus mehreren Gründen angemessen: Erstens erschwert ein hypothesenprüfendes Herangehen neue Erkenntnisse im Hinblick auf Zusammenhänge und Sinnstrukturen. Gerade wenn es darum geht, zu begründen, warum erklärungsbedürftige Unterschiede zur allgemeinen Theorie auftreten, würde quantitative Forschung so an ihre Grenzen treten, wo der eigentliche Erkenntnisgewinn meines Erachtens erst zu erbringen wäre. Zweitens hat sich die qualitative Forschungsstrategie für die Erforschung des Vollzugs von Geschlechterlogik und -handeln als besonders gewinnbringend erwiesen, da sie den Blick auf die Prozesshaftigkeit und Konstruktionsarbeit von Geschlecht öffnet und zu einem tieferen Verständnis der Akteur*innenperspektive führt (Becker und Kortendiek 2010). Eine zweite methodische Entscheidung betrifft die Interviewforschung⁹. Ich hatte mich dazu entschieden, den Blick darauf zu richten, was die Teilnehmenden zu meinem Thema von sich aus zu sagen haben, um anschließend ihre Perspektive nachzuzeichnen und vertieft analysieren zu können. Dieses Prinzip der Offenheit (Kruse 2015: 40ff) konkurriert mit dem Strukturierungsgrad von Interviewleitfäden, die die Gefahr bergen, das Interview auf die Relevanzstrukturen der interviewenden Personen zu reduzieren (Kruse 2015: 204). Ein Leitfaden darf daher nicht als Anleinung gehandhabt werden, sondern muss offen und dynamisch genutzt werden, um der Möglichkeit ...

Table of contents

• Hinweise
• Inhaltsverzeichnis
• Grußwort Marco Anderlik: Präsident Fastnacht-Verband Franken e. V.
• Grußwort Bernhard Schlereth: Stiftungsvorsitzender „Stiftung Kulturzentrum Fasching-Fastnacht-Karneval“
• Grußwort Klaus-Ludwig Fess: Präsident Bund Deutscher Karneval e.V.
• 1. Forschungspreisträger Jonathan Armas: „Närrinnen und Narrhallesen“ – Zur Konstruktion und Darstellung von Geschlecht in der Fastnacht
• 2. Forschungspreisträgerin Julya Berzen: Aus „matschiger“ Pampe werden kunstvolle Gesichter – Heimarbeit bei der Herstellung von Gazemasken
• Abbildungsverzeichnis
• Impressum