Corrientes de psicología contemporánea

Martín Echavarría

• Publisher: Editorial UCALP
• Year: 2021
• Topic: Psychology
• eBook ISBN:
  9789873736445
• Subtopic: Cognitive Psychology & Cognition
• Index: Psychology

"Nada más tortuoso que el corazón humano y no tiene arreglo: ¿quién puede penetrarlo?", pregunta el Profeta (Jr 17, 94). Las modernas corrientes de psicología, desde la "psicología profunda" en adelante, parecen presentarse como respuestas a este interrogante. Con pocas excepciones, las corrientes que aquí expondremos son un intento de comprender y sanar radicalmente al hombre desde la psicología. Por este motivo, en la exposición de las corrientes principales de la psicología actual, nos proponemos también poner de manifiesto las premisas filosóficas que subyacen a las variadas escuelas y corrientes de psicología contemporánea, y hacer de ellas una crítica a la luz de la filosofía y de la antropología cristiana.

Sección 1

Psicologías del Inconsciente

Una de las corrientes más importantes e influyentes de la psicología contemporánea, además de una de las primeras, es la que Bleuler llamó psicología profunda o de lo profundo (Tiefenpsychologie), que algunos llaman psicología dinámica y que aquí llamamos psicologías del inconsciente. Hemos preferido este nombre a los otros, porque el primero supone que “lo profundo” en el hombre es lo inconsciente instintivo, posición con la que no estamos de acuerdo (a menos que por “profundo” se entienda lo “inferior” en importancia ontológica), y porque, aunque desde Herbart la perspectiva dinámica está asociada con una psicología que da un puesto principal a lo inconsciente, sin embargo no toda psicología dinámica necesariamente lo hace (basta pensar a la del psicólogo gestaltista Kurt Lewin). Por eso nos ha parecido más conveniente la denominación psicologías del inconsciente para designar a aquellos autores y escuelas que se caracterizan, no sólo por afirmar la existencia de una parte inconsciente del psiquismo (cosa que hoy hacen casi todas las escuelas de psicología), sino sobre todo a quienes asignan a este inconsciente el rol central en el gobierno de la persona. Evidentemente, la primera escuela importante en hacerlo es el psicoanálisis de Sigmund Freud, por lo que por él comenzará nuestra exposición, seguida de algunos de sus discípulos y de la psicología analítica de Carl Gustav Jung.

Capítulo 1. El psicoanálisis de Sigmund Freud

1. Datos biográficos

Sigmund Freud (Moravia 1856 – Londres 1939) es un autor que no necesita presentación. De origen judío, residente en una Viena capital del Imperio Austro-Húngaro, cursa estudios de medicina por motivos económicos, a pesar de tener una vocación más humanística. Se especializa en neurología y pasa unos pocos años dedicado a la investigación. Hacia 1900 funda el psicoanálisis como método alternativo a la hipnosis para la terapia de la neurosis. A pesar de su origen terapéutico, y por intención explícita de Freud, el psicoanálisis rápidamente se extiende a otras áreas de la vida humana, llegando a tener un influjo sobre la cultura del s. XX sólo comparable al del marxismo. A causa del régimen nazi debe emigrar a Londres, donde muere poco después por voluntad propia habiendo recibido de su médico una inyección de morfina, tras más de quince años de padecer un dolorosísimo cáncer de mandíbula.

En el desarrollo del pensamiento de Freud podemos distinguir 3 períodos: 1) Pre-psicoanalítico: Se trata del período de formación de Freud anterior a la creación del psicoanálisis (es decir, hasta alrededor de 1895); 2) Etapa fundacional del psicoanálisis: Va de 1896 hasta 1914 o 1920, según el punto de referencia que se tome. 1914 es muy importante por varias razones. Es el año de separación de Jung, que concluye un período de defecciones importantes para el movimiento psicoanalítico, que incluye las de Steckel y Adler. Por otro lado, es el año de publicación de Tótem y Tabú, obra que da inicio a las cada vez mayores disquisiciones culturales que caracterizarán el último periodo de la obra de Freud. En 1920, por otra parte, se publica Más allá del principio de placer, que da inicio a una profunda revisión de su sistema psicológico que incluirá una modificación de la teoría de las pulsiones y la elaboración de la segunda tópica. 3) Madurez: El último período es el que va desde 1915 o 1920 hasta su muerte en 1939, en el que Freud elabora sus últimas ideas fundamentales, como la teoría de las pulsiones de vida y de muerte, la división del aparato psíquico en yo, ello y superyó, su teoría del narcisismo y su crítica de la religión y de la cultura.

2. El psicoanálisis y sus influencias teóricas

2.1. Raíces del inconsciente dinámico: Herbart

Es importante destacar que Freud no crea ni descubre el concepto de inconsciente, sino que le da una interpretación particular y además lo hace funcionar de una manera especial en la práctica psicoterapéutica. Pero Freud no es el descubridor del inconsciente, si es que se puede hablar de “descubrimiento”, porque el de inconsciente es un concepto teórico que sirve para explicar unos fenómenos que pueden admitir una interpretación diversa. Es como decir que Kant descubrió las categorías a priori o las formas a priori de la sensibilidad, o algo por el estilo. En todo caso el concepto de inconsciente psíquico estaba presente en la literatura de la época, sobre todo en la alemana, a partir de varias fuentes: empezando por Herbart o tal vez por Leibniz, en el cual aparece la idea de que hay percepciones imperceptibles6. La apercepción, según Leibniz, es el acto por el que la atención se dirige a una parte de las diminutísimas e infinitas percepciones que son imperceptibles y por lo tanto inconscientes. En Herbart, que está influido por Leibniz y por Fichte, aparece la idea de un inconsciente dinámico.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) ha pasado a la historia como pedagogo, así como por su oposición al idealismo virtual de Kant. Sin embargo, su importancia para la historia de la psicología es tal vez todavía mayor que para la de la pedagogía y la gnoseología, por ser el antecedente principal de la concepción energética y dinámica del psiquismo humano que encontraremos en Freud. Es además, uno de los antecedentes más inmediatos de la psicofísica de Fechner, que es otra de las fuentes del energetismo freudiano, y en él aparece ya el concepto de umbral de la percepción (que en realidad tiene raíces aristotélicas). Por eso, en el s. XIX muchos lo consideraron como el fundador de la nueva psicología.

Como para otros racionalistas, también para él la metafísica abarca toda la filosofía. Por lo que respecta a la psicología, para Herbart tiene tres fuentes: la metafísica, la experiencia y las matemáticas.

La experiencia nos muestra una realidad con muchas aparentes contradicciones; tendemos a ver en la realidad sujetos que permanecen –v.g. una manzana– pero estos mismos muestran cualidades contrarias –v.g. roja o verde–. La metafísica se ocupa de resolver estas contradicciones. Así, se llega a que hay una multiplicidad de realidades que son espirituales y simples. El cambio es apariencia, las cosas en sí mismas no cambian. Según las relaciones que nosotros establecemos entre las cosas percibimos un cambio aparente u otro. Estas cualidades que percibimos de las cosas son el resultado de la tendencia a la autoconservación de cada una. Las cosas, como efecto de una intrusión exterior, se manifiestan en estas cualidades.

Entre las cosas contradictorias que presenta la experiencia está el yo. El yo es contradictorio, o aparentemente contradictorio, porque lo consideramos como único e inmutable, pero al mismo tiempo está compuesto por una multiplicidad de representaciones. Esto lo resuelve diciendo que detrás del yo contradictorio, está el alma inmutable. Ésta se manifiesta según distintas cualidades al recibir una intrusión exterior. Estas cualidades son representaciones, que son el resultado de la tendencia a la autoconservación del alma. Las representaciones se comportan entre sí de modo parecido a las realidades exteriores, se oponen y es por esa oposición que se convierten en fuerzas en conflicto. Las representaciones más fuertes tienden a dominar a las otras. Esto lleva a un estado de equilibrio entre las más débiles y las más fuertes, que terminan dominando.

Así como en Física se distingue una dinámica y una estática, en Psicología también. Herbart divide la Psicología en dos partes:

1) Una Estática Psíquica, que estudia y mide el equilibrio de las representaciones.

2) Una Dinámica Psíquica, que estudia el “ascenso” y “descenso” de las representaciones: las más fuertes se colocan arriba, es decir, se hacen conscientes, y las más débiles se colocan por debajo del límite o umbral de la conciencia. Para llegar a la conciencia, las representaciones deben superar dicho umbral, que sería medible7.

Las representaciones no están aisladas, sino que están agrupadas en conjuntos, en “complejos”. Las representaciones compatibles forman un mismo complejo. Las representaciones incompatibles, se separan, se aíslan, forman conjuntos separados. Este es un clarísimo antecedente de la teoría energética de la represión, de Freud8. De hecho, Herbart utiliza tanto el término represión (Verdrägung), como el término resistencia (Widerstand)9. Las representaciones escindidas o aisladas y oscurecidas, todavía son activas y pugnan por volver a la conciencia. No lo logran mientras los conjuntos de representaciones conscientes sean más fuertes.

El yo, como sucederá más tar...

Table of contents

• Índice
• Introducción
• Sección 1
• Capítulo 1. El psicoanálisis de Sigmund Freud
• Anexo 1. El uso del concepto de narcisismo en la psicología. Breve historia y observaciones críticas
• Capítulo 2. Los continuadores de Freud
• Anexo 2. El “inconsciente espiritual” y el “supraconsciente” del espíritu según Jacques Maritain
• Capítulo 3. Carl G. Jung y la psicología analítica
• Anexo 3. Psicología, mística e inconsciente en William James
• Sección 2
• Capítulo 4. La Psicología del Individuo de Alfred Adler
• Capítulo 5. La psicología antropológica de Rudolf Allers
• Anexo 4. Ética y psicoterapia según Josef Pieper
• Capítulo 6. La Logoterapia de V. E. Frankl
• Sección 3
• Capítulo 7. El conductismo de John B. Watson
• Capítulo 8. Del neoconductismo a B. F. Skinner
• Sección 4
• Capítulo 9. La Psicología Humanista y la teoría de Carl Rogers
• Capítulo 10. Otros autores y escuelas de tendencia humanista o alternativa
• Sección 5
• Capítulo 11. Psicologías cognitivas
• Capítulo 12. El constructivismo
• Anexo 5. Influencias de la psicología contemporánea en las corrientes pedagógicas
• Anexo 6. La naturalización del alma en la psicología contemporánea
• Anexo 7. Psicología desde la interioridad
• Consideraciones finales: Psicología, fe y razón
• El autor