Volk Gottes

Entstehung, Rezeption und Aktualität einer ekklesiologischen Leitmetapher

Georg Bergner

• Publisher: Echter
• Year: 2018
• Print ISBN: 9783429044145
• eBook ISBN: 9783429063665
• Edition: 1
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Christian Theology

Mit der ekklesiologischen Metapher "Volk Gottes" läutet das II. Vatikanische Konzil für viele eine fundamentale Wende im Selbstverständnis der Katholischen Kirche ein. Die Studie erläutert die komplexe Entstehungsgeschichte der "Volk Gottes"-Notion. Ausgewählte Debatten ("Demokratisierung der Kirche", "Volk Gottes" in der Befreiungstheologie und in der Verhältnisbestimmung von Israel und Kirche) illustrieren die kontroverse Rezeptionsgeschichte. Nach der aktuellen Bedeutung von "Volk Gottes" fragt die Studie im Kontext der "communio"-Ekklesiologie und angesichts der derzeitigen kirchlichen Umbrüche. Zuletzt stellt sie das Kirchenverständnis von Papst Franziskus dar. Der Text versteht sich als Beitrag zu einer "integralen" Ekklesiologie im Sinne des II. Vatikanums.

III. Hauptteil: Aktuelle Perspektiven des „Volk Gottes“-Begriffs

7. Kirche als „communio“ – ein ekklesiologischer Paradigmenwechsel und seine Folgen für den Begriff „Volk Gottes“

Der zweite Hauptteil hat anhand dreier ausgewählter Fragestellungen Beispiele für den Rezeptionsprozess der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils unter dem Vorzeichen der Leitmetapher „Volk Gottes“ vorgestellt. Die Breite der Diskussion zeigt die Stärken wie auch Schwächen dieses Begriffs. In der Demokratisierungsdebatte erscheint „Volk Gottes“ als Begriff zur Reform des kirchlichen Selbstverständnisses und der kirchlichen Struktur. Ein Hauptkritikpunkt ist dabei die Übertragung demokratischen Denkens aus dem profanen in den kirchlichen Bereich. Die Befreiungstheologie bemüht sich um einen theologischen und pastoralen Neuansatz einer inkulturierten Ekklesiologie für Lateinamerika. Die teilweise erbittert geführte Auseinandersetzung mit dem Lehramt um das richtige „Volk Gottes“-Verständnis resultiert aus der kritischen Hinterfragung der Anwendung soziologischen, politischen und philosophischen Instrumentars für die Reflexion theologischer Fragen. Das Ausloten des Verhältnisses von Israel und Kirche hinterfragt den „Volk Gottes“-Begriff als angemessenen Kirchenbegriff. Angesichts der kritischen Auseinandersetzung mit der „Volk Gottes“-Ekklesiologie versucht der dritte Hauptteil Perspektiven für die weitere Verwendung des Begriffs aufzuzeigen. Ist das Leitwort vom „Volk Gottes“ aktuell für eine weitere Rezeption tauglich und wenn ja, in welcher Weise? Hierzu ist zunächst der Blick auf die Entwicklung Mitte der 1980er Jahre zu richten. Angeregt durch die Außerordentliche Bischofssynode von 1985 vollzieht sich in der Folgezeit ein durch die Auseinandersetzungen um den Begriff „Volk Gottes“ verursachter ekklesiologischer Paradigmenwechsel. Die Kirche wird unter der Leitkategorie „communio“ betrachtet. Ist damit der „Volk Gottes“-Begriff abgelöst? Das Kapitel schildert zunächst das Ereignis der Bischofssynode und die Entwicklung seiner inhaltlichen Schwerpunkte. Anschließend stellt es exemplarisch vier Ansätze einer Ekklesiologie vor, die sich besonders dem Leitwort „communio“ verpflichtet weiß. Eine kritische Auseinandersetzung mit dem „communio“-Begriff und seinem Verhältnis zur Notion „Volk Gottes“ bildet den Abschluss.

7.1 Die Außerordentliche Bischofssynode 1985

Die Außerordentliche Bischofssynode von 1985 anlässlich des zwanzigsten Jahrestages des II. Vatikanums ist für die Rezeptionsgeschichte des Konzils eine bedeutende Wegmarke. Die Absicht Papst Johannes Pauls II. ist es bei Einberufung der Synode am 25. Januar 1985, das Gemeinschaftsgefühl, das auf dem Konzil spürbar geworden war, wieder lebendig werden zu lassen, Erfahrungen über die bisherigen Früchte und Schwierigkeiten des Konzils in den Diözesen auszutauschen und zu einem vertieften Verständnis des Zweiten Vatikanums zu gelangen.¹²⁹⁸ Mit der Ankündigung der Synode entsteht eine breite Diskussion über das Erbe des Konzils. Zu ihr gehört auch die Frage nach dem konziliaren Kirchenverständnis. Hatte insbesondere in der ersten Phase des kirchlichen Aufbruchs der 1970er Jahre der „Volk Gottes“-Begriff im Mittelpunkt des Interesses gestanden, sucht man nun nach einer neuen ekklesiologischen Synthese.¹²⁹⁹ Die folgenden Darstellungen der Situation vor der Bischofssynode und des Verlaufs und Ergebnisses derselben konzentrieren sich daher im Wesentlichen auf diesen Aspekt.

7.1.1 Im Vorfeld der Synode

1981 erscheint in mehreren Sprachen ein mit „Quellen der Erneuerung“ betiteltes Werk Johannes Pauls II., welches dieser als Erzbischof von Krakau bereits 1972 verfasst hatte.¹³⁰⁰ Ziel dieser „Studie zur Verwirklichung des Zweiten Vatikanischen Konzils“ ist es, die Texte des Konzils auf ihren Tiefengehalt zu befragen, um so Erkenntnis über das Programm des II. Vatikanums und seine Umsetzung zu erhalten (358). Johannes Paul II. legt hier seine persönliche Konzilshermeneutik vor. Es ist schwer zu sagen, ob das Werk einen Einfluss auf die Vorbereitungen und den Verlauf der Bischofssynode von 1985 gehabt hat, zumal betont wird, dass sich der Papst mit eigenen Interventionen in der Synodenaula bewusst zurückgehalten habe. Deutlich ist zumindest, dass Papst und Synode im Ergebnis zu ähnlichen Schlussfolgerungen kommen. Der damalige Krakauer Erzbischof nimmt zum Ausgangspunkt seiner ekklesiologischen Überlegungen die individuelle Berufung des Menschen zur Gemeinschaft mit Gott, die sich in der Gemeinschaft mit den anderen Menschen verwirklicht (vgl. GS 23) (106f). Gott ruft und erwählt den Menschen nach LG 2–4 zur Teilhabe an seinem göttlichen Wesen. Aus dieser Berufung heraus entsteht die Kirche (57). Das personale Wesen Gottes bildet die personale Gemeinschaft der Menschen vor. Der Mensch ist Gott ähnlich (GS 22) (59f). Dies bezieht sich sowohl auf die individuelle Persönlichkeit, die vom göttlichen Wesen ihre Prägung erfährt, als auch auf die Gemeinschaft der Kirche (58). Das Mysterium Gottes, sein geoffenbartes Wesen, spiegelt sich in der Gestalt des Einzelnen, wie auch der Kirche wieder (vgl. GS 24) (55, 60f). An dieser Abbildhaftigkeit nimmt die kirchliche Gemeinschaft als „communio“ ihr Maß an der göttlichen Gemeinschaft:

„Das lateinische Wort ‚communio‘ besagt eine Beziehung zwischen den Personen, die nur ihnen eigen ist, und überdies das Gut, das diese Personen in wechselseitigem Geben und Empfangen miteinander austauschen.“ (60)

Gott ist somit Prinzip der kirchlichen Gemeinschaft, insofern diese von ihm sowohl ihren Ursprung, als auch ihre Gestalt erhält. „Communio“ ist das Kirchenbild des Konzils (124). In diesem Begriff ist die Vereinigung und Einheit des „Volkes Gottes“ in Ähnlichkeit zur Einheit der göttlichen Personen ausgesagt. Von dieser Bestimmung her leitet sich dann die innere Struktur der Kirche ab (124ff):

‚„Commumo‘ bedeutet, möchte ich sagen, eine beständig der Gemeinschaft innewohnende dynamische Kraft der Gemeinschaft, die von der Vielfalt der Komplexität zur Einheit nicht nur des Volkes, sondern sogar des Leibes [Christi] dringt, und gleichzeitig mit der gleichen Kraft und Wirksamkeit die Komplexität und Vielfalt in der Einheit des Volkes und des Leibes aufrechterhält.“ (126)

In diesem Zusammenspiel der vielfältigen Berufungen, Dienste und Ämter der Kirche ist es entscheidend, durch sie zur Einheit beizutragen (316). So sind die verschiedenen Berufungen durch die Gleichheit aller Glieder des „Volkes Gottes“ miteinander verbunden (128f). Sie fühlen sich der von Christus verkündeten Brüderlichkeit verpflicht...

Table of contents

• Cover
• Titelblatt
• Urheberrecht
• Vorwort
• Inhalt
• Einleitung
• I. Hauptteil: „Volk Gottes“ als zentraler Begriff im Kirchenverständnis des Zweiten Vatikanischen Konzils
• II. Hauptteil: Die Rezeption des „Volk Gottes“-Begriffs am Beispiel zentraler ekklesiologischer Debatten der Nachkonzilszeit
• III. Hauptteil: Aktuelle Perspektiven des „Volk Gottes“-Begriffs