Spielen

Philosophisch-theologische Annährungen an einen menschlichen Grundvollzug

Rupert M. Scheule

• Publisher: Echter
• Year: 2012
• Print ISBN:
  9783429035082
• eBook ISBN:
  9783429060565
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Religion

Spielen - was ist das? Ernst oder Unernst? Simulation oder Symbolisierung? Täuschung oder Wahrheit? Verstehen wir den Menschen besser, wenn wir seine Fähigkeit zu spielen in Betracht ziehen? Können wir uns gar einen spielenden Gott vorstellen? Die Beiträge dieses Bandes nähern sich dem schillernden Phänomen des Spielens aus ästhetischer, ethischer, exegetischer, dogmatischer, liturgiewissenschaftlicher und pädagogischer Sicht Mit Beiträgen von Matthias Helmer Wiss. Assistent, Exegese des Neuen Testaments Markus Lersch Lehrauftrag für Dogmatik, Dogmengeschichte und Ökumenische Theologie Cornelius Roth Professor für Liturgiewissenschaft und Spiritualität Rupert M. Scheule Professor für Moraltheologie und Christliche Sozialwissenschaften Anja Solbach Wiss. Assistentin, Philosophie und Religionsphilosophie Dieter Wagner Honorarprofessor für Religionspädagogik und Katechetik (alle Theologische Fakultät Fulda)

„Im Spiel verborgen ist eine Welt“¹ Anmerkungen zum Schöpfungskonzept von Spr 8,22–31

Matthias Helmer

Einleitung

Es gibt wohl nur wenige Texte im Alten Testament, die intensiver erforscht wurden als Spr 8,22–31. Das mag nicht nur an der dogmengeschichtlichen Wichtigkeit² dieser Perikope liegen, sondern auch daran, dass das Gedicht von der Weisheit dem Leser einen Einblick in YHWHs Schöpfungshandeln gewährt und an der im Alten Testament fast singulären Stellung, die die Weisheit in diesem Text einnimmt. Und obwohl Spr 8,22–31 die theologische Reflexion über Jahrzehnte und Jahrhunderte beflügelt hat,³ ist es bis heute nicht gelungen, eine einheitliche Deutung zu finden. Die Schwerpunkte der zum Text angestellten Studien bezogen sich auf Struktur und Vokabular,⁴ religionsgeschichtliche Parallelen,⁵ Textvergleiche innerhalb des biblischen Kanons⁶ oder die Figur der Weisheit selbst.⁷

Bereits 1961 resümierte William Irwin zu Spr 8,22–31: “Confronted with such agelong accumulation of scholarship, it may well appear that everything relevant has already been said.”⁸ Aber an gleicher Stelle er fährt fort: “Yet the task of scholarship is never finished; new knowledge and differing points of view demand constant re-appraisal. And indeed the very continuance of debate shows that the issue is not yet settled.” Deshalb soll auch hier nochmal ein „re-appraisal“ versucht werden.

1. Spr 8,22–31

a) Übersetzung

b) Kommentar zur Übersetzung

22x:

: Das erste Problem des Textes stellt das Verb

dar, da es in seiner Übersetzung unklar und diskutabel ist. Nach Wilhelm Gesenius¹² teilt sich das Verb in zwei Wurzeln auf, die unterschiedliche Bedeutungen tragen.

₁, das möglicherweise von QNY abzuleiten und dessen Bedeutung „kaufen, käuflich erwerben, erwerben“ wesentlich breiter belegt ist, steht neben

₂, das man mit „schaffen, erschaffen“ übersetzen kann. Letztere Wurzel leitet sich von QNY oder QNW ab und ist wesentlich seltener zu finden. Allerdings bleibt diese Teilung unsicher. Weiterhin gibt Gesenius zu bedenken, dass eine Identifikation der beiden Wurzeln wegen der semantischen Differenz (kaufen vs. schaffen) unwahrscheinlich sei, da bisher kein Versuch, auf eine gemeinsame Grundbedeutung zu kommen, wirklich überzeuge. Stattdessen müsse man wohl eine homophone westsemitische Wurzel QNY/W annehmen. Am Konsonantenstand selbst ist nicht abzulesen, um welche der homophonen Wurzeln es sich in Spr 8 handelt. Von der Bedeutung hängt aber wesentlich der theologische Inhalt des Verses ab, da es ein Unterschied ist, ob YHWH die Weisheit schafft oder sie erwirbt. Im zweiten Fall wäre sie ein Wesen, das neben ihm vor der Schöpfung existiert hat. Die Übersetzungen des Wortes differieren demnach auch in der Forschung beträchtlich.¹³ Ein Blick auf die LXX scheint für eine Übersetzung des Wortes mit „erschaffen“ zu sprechen, findet sich dort doch

(„er hat erschaffen“). Max Küchler hat überzeugend darauf hingewiesen, dass der Text der LXX eine andere Theologie verfolgt als MT: „Der griechische Text ist, vergleicht man ihn nun mit dem hebräischen, durch […] Zufügungen, Verkürzungen und Umgestaltungen zu einer eigenen Form gelangt.“¹⁴ Damit ist aber auch eine Veränderung in der Bedeutung des Wortes

verbunden, indem „dieses Wort klar als Akt nicht des Erwerbens, sondern des Hervorbringens, Erschaffens“ gedeutet wird.¹⁵ Werner Foerster geht davon aus, dass der Übersetzer der LXX

noch als Ausdruck handwerklichen Tuns betrachtete und es deshalb, weil es noch nicht Schöpfungsterminus war, auch für

verwenden konnte, das er nicht mit „schaffen“ übertragen wollte.¹⁶ Aquila, Symmachus und Theodotion geben Spr 8,22 konventionell mit

(„er hat erworben“) wieder. Aufgrund dieser theologischen Änderung fällt die LXX m. E. als Argumentationshilfe aus. Ferner wird in der Forschung auf andere Stellen im Alten Testament verwiesen, an denen

mit „schaffen, erschaffen“ übersetzbar sei: z. B. Gen 14,19.22; Dtn 32,6; Ps 139,13. Bruce Vawter¹⁷ hat alle diese Stellen überprüft und findet in keiner einen Hinweis darauf,

mit „erschaffen“ übersetzen zu müssen. Eindeutigkeit scheint bei der Übersetzung des Wortes

nicht erreichbar zu sein. Ob man an den ursprünglichen Impetus des Autors von Spr 8 bei der Verwendung von

herankommen kann, ist fraglich. Letztlich bleibt es dem Übersetzer bzw. Exegeten überlassen, auf welche Nuance er sich in seiner theologischen Auslegung einlässt. Der Kontext von...

Table of contents

• Cover
• Titel
• Impressum
• Inhalt
• „Der will doch nur spielen!“ – Zu diesem Buch
• „Deus ludens“ – der spielende Gott Überlegungen im Ausgang von Spr 8,22–31
• „Im Spiel verborgen ist eine Welt“ – Anmerkungen zum Schöpfungskonzept von Spr 8,22–31
• Spieltrieb, Imagination und Variation Spielerische Freiheit bei Schiller und Ricœur
• Spiel, Sprache, Norm – Eine moralanthropologische Verhältnisbestimmung
• „Homo ludens“ Der vor Gott spielende Mensch in der Liturgie
• „Homo ludens“ Der vor Gott spielende Mensch in Liturgie und religiöser Erziehung
• Autorin und Autoren des Buches