Scheitern und Glauben als Herausforderung

Katharina Karl, Gotthard Fuchs

• Publisher: Echter
• Year: 2013
• eBook ISBN: 9783429061500
• Edition: 1
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Christianity

Der gesellschaftliche und kirchliche Umgang mit dem Phänomen "Scheitern" steht im Mittelpunkt des Sammelbands. Bislang wird die Problematik des Scheiterns häufig fragmentarisch in den Blick genommen. Die Autoren ermöglichen nun einen umfassenden Überblick über das Thema, dessen Bedeutung aktuell immer weiter zunehmen dürfte.Die beiden Beiträge "Zur Soziologie des Scheiterns. Ansätze, Perspektiven, Fakten" (Matthias Junge, Rostock) und "Gott am Ende? Das gebrochene Perfekt des Glaubens" (Gotthard, Fuchs, Wiesbaden) erhellen die soziologische und theologische Perspektive des Themas.Der glaubensgeschichtliche Zugang erörtert die Spannung von Kirchenliebe, Kirchenkritik und Fruchtbarwerden von Scheitern in der Kirche am Beispiel von Mary Ward (Igna Kramp, St. Georgen), Christoph Blumhardt (Corinna Dahlgrün, Jena) und Teilhard de Chardin (Gotthard Fuchs).Ergebnisse einer empirischen Studie werden unter der Frage "Scheitern auf dem Glaubensweg? Krise und Neu anfang am Beispiel von Ordensbiographien" (Katharina Karl, München) vorgestellt.

Die Heilung der Gottliebin Dittus und die Erweckung in Möttlingen – Geschichte eines Scheiterns? Über das Verstehen und Bewerten von Erfahrungen

Corinna Dahlgrün

Die Seelsorge Christoph Blumhardts des Älteren (1805–1880) war zu ihrer Zeit berühmt, wegen ihrer erwecklichen und wegen ihrer heilenden Wirkung. Die Ratsuchenden verließen ihn nicht nur getröstet und aufgerichtet mit einem Impuls zu geistlichem Neuanfang, sondern oft geheilt von seelischen und körperlichen Leiden. Beides zog Menschen an, im Laufe der Amtszeit Blumhardts kamen Tausende in das württembergische Dorf, und auch die Dorfbewohner fanden zu neuer Frömmigkeit. Dennoch (oder deswegen?) war er bei seinen Zeitgenossen umstritten, und er ist es heute noch. Sein Wirken konnte und kann unterschiedlich beurteilt werden, als großer missionarischer und seelsorglicher Erfolg – und als mindestens partielles Scheitern, je nachdem, wie die Geschichte erzählt wird. Einige dieser Deutungen werde ich knapp vorstellen. Zuvor gebe ich einen möglichst wenig deutenden Bericht über die Geschehnisse¹, darauf folgen Ausführungen zu den theoretischen Voraussetzungen meines Vorgehens.

1. Eine Chronik der Möttlinger Ereignisse

Blumhardt, das Kind einer einfachen, frommen schwäbischen Familie besucht das Gymnasium in seinem Geburtsort Stuttgart, dann das Theologische Seminar Schöntal und schließlich das Stift in Tübingen. Theologisch geprägt wird er zunächst durch die Bibel², doch auch der schwäbische Pietismus Bengels und Oetingers kosmologische Spekulationen sind von großem Einfluss. Die Rezeption spätromantischen Gedankenguts tritt hinzu: Jung Stillings Geisterlehre, Oberlins Geistererlebnisse, Eschenmayers und Justinus Kerners Ausführungen zum Magnetismus. Nach dem ersten Examen 1829 absolviert er sein Vikariat in Dürrmenz. Von 1830 bis 1837 lehrt er am Missionshaus in Basel, danach ist er für ein gutes Jahr Pfarrverweser (Hilfsgeistlicher) in Iptingen. Mit 33 Jahren bezieht er im Juli 1838 seine erste reguläre Pfarrstelle in Möttlingen, wo er 14 Jahre bleibt. Im Jahr 1852 scheidet er aus dem kirchlichen Dienst aus und übernimmt das württembergische Bad Boll, das er bis zu seinem Tod im Februar 1880 leitet.

Die ersten Jahre in seiner als „totgepredigt“ geltenden Möttlinger Pfarrei verlaufen ruhig, doch im Herbst 1841 beginnt der sogenannte Kampf in Möttlingen, der bis Ende 1843 andauert. Im Mittelpunkt der Erscheinungen steht eine verarmte und kränkliche, doch intelligente junge Frau aus dem Ort, Gottliebin Dittus, zu diesem Zeitpunkt ist sie 24 Jahre alt. Die Erscheinungen begannen 1840, nach ihrem und ihrer Geschwister Einzug in ein Haus, das sich sofort als Spukhaus zu erweisen beginnt: unheimliche Geräusche, Lichter, ein Ohnmachtsanfall beim ersten Tischgebet, auch taktile Eindrücke von gewaltsamem Handeln. Als die Erscheinungen immer weiter zunehmen, sucht sie im Herbst 1841 den Pfarrer auf, der sich aber aus ihren allgemeinen Andeutungen keinen Reim machen kann, wie er notiert, und dem sie überdies unsympathisch ist. Im Dezember des Jahres erkrankt sie gefährlich an einer Gesichtsrose, die bis zum Frühjahr andauert. Das Gepolter im Spukhaus wird nun auch von den Nachbarn bemerkt. Gottliebin sieht Erscheinungen, die sie zu versteckten Zauberuntensilien leiten. Immer wieder sind Zeugen anwesend, darunter auch ihr Arzt, die ihre Wahrnehmungen bestätigen.

Im Juni 1842 wird eine amtliche Spukuntersuchung durch acht Personen vorgenommen, unter ihnen Blumhardt, die feststellen, dass die Unruhe – Schläge, Bewegungen, Schlurfgeräusche ohne sichtbare Ursache – von der Kammer Gottliebins ihren Ursprung nimmt. Am folgenden Tag wird Blumhardt zu der Bewusstlosen gerufen; nach dem Erwachen teilt sie eine weitere Erscheinung mit, die zum Fund eines Tongefäßes mit kleinen Knochen führt, eingegraben unter Bodenbrettern – offenbar weitere Zauberutensilien.

Die Krampfanfälle Gottliebins nehmen zu. Blumhardt vermutet jetzt dämonische Einflüsse; er reagiert schließlich mit einem laut gesprochenen Gebet, das den Krampf sofort löst. Noch in derselben Nacht beginnen die Anfälle erneut. Jedes Mal wird der Pfarrer geholt, der oft Stunden am Bett der Kranken verbringt, stets im Beisein von Zeugen. Schließlich kommt es zu einem Gespräch Blumhardts mit dem Dämon. Die Zeugen beobachten in den folgenden Tagen das Ausfahren von Dämonen in immer größerer Zahl, die ihnen Stöße und Faustschläge versetzen. Nach einem Ausfahren von 425 Dämonen tritt kurz Ruhe ein.

Im Juli 1842 beginnt eine neue Phase. Gottliebin leidet an heftigen Blutungen aus Brust und Unterleib, sie unternimmt – offenbar nicht bei vollem Bewusstsein – Selbstmordversuche. Die Dämonen teilen Blumhardt mit, dass ihrer 1067 seien. „Niemand in der Welt hätte uns vertrieben; nur du mit deinem ewigen Beten und Anhalten setzest es durch“, sagen sie³. Die Blutungen nehmen zu, zusätzlich kommt es zu starkem Nasenbluten und Bluterbrechen, doch bewirkt Blumhardts Gebet jedes Mal einen Stillstand. Er beginnt, dem Hinweis in Mk 9,29 folgend, zu fasten.

Die Kämpfe dauern unverändert an. Im Februar 1843 kommt es zu weiteren Verschlechterungen. Die Dämonen verhandeln mit dem Pfarrer, ob sie nach dem Verlassen Gottliebins in sein Haus, seine Kirche, seinen Garten kommen dürften. Als er Letzteres zugesteht, verlassen sie die Frau. Es treten Ferngesichte auf, bei denen Dämonen die Urheberschaft für (tatsächlich aufgetretene) Naturkatastrophen in Indien und den Brand in Hamburg beanspruchen. Gottliebin sieht, dass einige in Abgründe versenkt, andere erlöst werden. Aus ihrem Körper treten nun Gegenstände hervor. Nadeln sind in Nase, Mund und Augen zu sehen und zu tasten, ebenso unter der Haut, Stricknadeln scheinen durch den Kopf gezogen, von einem Ohr zum anderen, Nägel werden erbrochen, Glasscherben und größere Stücke Metalls, Drahtstücke sind unter der Haut zu spüren und zu sehen, Heuschrecken und Fledermäuse kommen aus ihrem Mund. Blumhardt reagiert wiederum mit Gebet, meist still und oft in Abwesenheit, woraufhin die Gegenstände nach außen treten, ohne größere Wunden zu hinterlassen. Häufig hilft er dem auch manuell nach.

Die Blutungen dauern an, schlimmer als zuvor, bis Blumhardt Gottliebin im Dezember 1843 völlig von Blut überzogen vorfindet, „das Blut rieselte lebhaft aus beiden Ohren, aus beiden Augen, aus der Nase und sogar oben auf dem Kopfe in die Höhe.“⁴ In den Weihnachtstagen greift die Besessenheit auf Gottliebins Bruder und auf ihre Schwester Katharina über. Um zwei Uhr nachts fährt aus Letzterer – unter Blumhardts stillen Gebeten – ein Dämon oder, wie Blumhardt notiert, ein „vornehmer Satansengel“, mit dem weithin hörbaren Schrei „Jesus ist Sieger!“ aus. Damit ist der zweijährige Kampf zu Ende. Gottliebin arbeitet als Kindergärtnerin in der Gemeinde, zwei Jahre später wird sie endgültig Mitglied des Blumhardtschen Haushalts.

Ab Januar 1844 kommt es in Möttlingen zu einer Erweckung, die Männer, Frauen und Kinder, zunehmend auch aus den Nachbarorten, einbezieht. Sie alle beichten beim Pfarrer und werden unter Handauflegung losgesprochen; viele werden von Krankheiten geheilt. Bei allen Gottesdiensten ist die Kirche überfüllt, es bilden sich zahlreiche Hauskreise.

Immer mehr Fremde kommen in den Ort. Die benachbarten Pfarrer machen beim Konsistorium Meldung: Die Parochiegrenzen werden missachtet; Blumhardt katholisiert (Handauflegungen); er setzt Magnetismus ein; er missachtet den Ärztestand; er kritisiert die Hinzuziehung von Ärzten. In Erlassen von Juni und August 1844 bittet die vorgesetzte Behörde Blumhardt erstmals um Erläuterung der Geschehnisse. Der folgende Briefwechsel mündet im November 1845 in einen Erlass, dass Blumhardt die Tätigkeit von Ärzten nicht behindern und nicht in die Rechte anderer Pfarrer eingreifen solle; er möge zudem die Handauflegungen unterlassen. Sein Dekan bekräftigt dies in einem Schreiben vom Januar: Er möge sich nunmehr als Seelsorger, nicht als Heiler betätigen.

Dennoch zieht die Erweckung immer weitere Kreise. Der Zustrom Fremder nach Möttlingen nimmt weiter zu. Im Oktober 1846 wird erneut ein Verweis erteilt: Blumhardt möge keine fremden Kranken empfangen, sich an die Praxis der evangelischen Kirche halten und keine „Gottesdienste bei Licht“ mehr durchführen – wovon die sehr gut besuchten sonntäglichen Abendgottesdienste ebenso betroffen sind wie die abendlichen Versammlungen der Kreise. Auf den Einspruch der Gemeinde werden zwar die Gottesdienste am Sonntagnachmittag später wieder erlaubt, aber auf den engsten Kreis der Gemeindeglieder beschränkt.

In den folgenden Monaten kommt die Erweckung ins Stocken, im Ort sammeln sich Kritiker. Angriffe in der Presse häufen sich. Ab Ende 1848 formt sich in Blumhardt der Wunsch, Möttlingen zu verlassen, ab 1850 bemüht er sich ernstlich um eine andere Pfarrstelle. Doch dies stößt auf Schwierigkeiten. Ende 1851 beschließt er, sich nicht weiter zu bewerben, sondern, den kirchlichen Dienst verlassend, eine Krankenanstalt zu gründen. Er erwirbt das schwäbische Bad Boll. Am 23. April 1852 bittet er den König von Württemberg um die Entlassung aus dem Pfarramt, zugleich jedoch um die Zusicherung, „dass mir der Rücktritt in die Dienste der evangelischen Kirche in späterer Zeit offen stehen solle.“⁵ Im Juni 1852 erfolgt sein Umzug nach Bad Boll.

2. Vom Erzählen – methodische Überlegungen

Erst durch individuelles oder kollektives Erzählen wird aus der Abfolge von Ereignissen ein Geschehen, das am Ende als Erfolg oder als Scheitern bewertet werden kann. Diese Erkenntnis verschiedener Disziplinen, von der Sozialpsychologie über die neuere Geschichtsforschung bis zur Kulturphilosophie, baut auf Einsichten des Konstruktivismus auf, ohne jedoch die Wahrheitsfrage zu dispensieren⁶. Deutlich ist, dass eine „objektive“ Wahrheit der Erkenntnis nicht zugänglich ist, denn Erzählungen sind notwendig parteilich. Doch das narrative Reflektieren des Erlebten kann zu einer erweiterten, vollständigeren Vorstellung von Wahrheit verhelfen⁷.

Unabhängig von der Frage nach der Wahrheit einer Erzählung legen Menschen durch das – unvermeidliche – Auswählen der erlebten Eindrücke und ihre Kontextualisierung, ihre Anordnung in einem Erzählzusammenhang, den kontingenten Ereignissen einen Sinn bei. Dieser Vorgang lä...

Table of contents

• Cover
• Titel
• Impressum
• Inhalt
• Einführung
• Scheitern und Scheiternsbewältigung vor dem Hintergrund empirischer Daten
• Scheitern hat nicht das letzte Wort … Radikale Brucherfahrungen als theologisch-ethische Herausforderung
• Half women are not for such turns Vom weißen Martyrium Mary Wards
• Die Heilung der Gottliebin Dittus und die Erweckung in Möttlingen – Geschichte eines Scheiterns? Über das Verstehen und Bewerten von Erfahrungen
• Scheitern auf dem Glaubensweg? Krise und Neuanfang am Beispiel von Ordensbiografien
• Literatur