La Mia Battaglia (Mein Kampf) di Adolf Hitler

Storia Edizioni

• Publisher: Youcanprint
• Year: 2021
• ISBN:
  9791220353762
• Topic: Historia
• Subtopic: Historia del Holocausto

"Mein Kampf (La mia battaglia)" è l'autobiografia politica di Adolf Hitler. Un testo molto citato, ma poco letto, viene offerto per la prima volta in edizione critica integrale al pubblico italiano. Frutto di un decennale lavoro di ricerca sull'antisemitismo e sulla letteratura popolare attraverso un approccio semiotico, questa edizione del Mein Kampf si discosta sia dalle precedenti italiane (generalmente non critiche), sia da quella filologica tedesca del 2016, perché propone un approccio innovativo e mai utilizzato dagli interpreti per studiare la visione del mondo dei movimenti di massa totalitari del Novecento: non si concentra tanto sulle parole, quanto sulla struttura logica del testo. Hitler emerge come il primo politico contemporaneo ad aver fatto uso dell'abduzione nella forma del paradigma indiziario per conquistare i suoi lettori-elettori. (Rivisitazione dopo la caduta del copyright)

PARTE II

PARTE II

I

TEORIA DEL MONDO E PARTITO

Era chiaro che il nuovo movimento non poteva sperare di ottenere l'importanza e

la forza necessarie per la grande battaglia, a meno che non avesse avuto

successo sin dal principio ad impiantare nel cuore dei suoi seguaci la nobile

convinzione che non stava soltanto fornendo alla vita politica una nuova chiamata

alle urne, ma che presentava una nuova visione del mondo.

Si doveva riflettere su quali miserabili motivi stanno normalmente alla base dei

'programmi di partito' quando questi vengono di tanto in tanto ripuliti e rimodellati.

C'è un motivo qui che porta costantemente il partito ad introdurre nuovi programmi

o a modificare quelli esistenti - l'ansietà per i risultati delle prossime elezioni.

Una volta che le elezioni Parlamentari sono finite, il membro -

che viene eletto per

cinque anni - si reca ogni mattina alla Camera, forse non proprio all'interno, ma

almeno fino a dove si trova la sala in cui sono le liste dei partecipanti. Il suo

faticoso servizio per la causa del popolo lo porta a firmare con il proprio nome, ed

in cambio di questo estenuante sforzo, ripetuto quotidianamente, accetta un

piccolo onorario come sua meritata ricompensa. Non c'è quasi nulla di altrettanto

deprimente che guardare tutto ciò che succede in Parlamento nella sua triste

realtà e dover osservare costantemente questo tradimento ripetuto in

continuazione.

Tale terreno intellettuale non è portato a produrre forza nel campo della borghesia

affinché essa lotti contro le forze organizzate del Marxismo. In realtà, i gentiluomini

in Parlamento non ci pensano seriamente. Vedendo che accade questo per tutti i

partiti di cosiddetta tendenza borghese, la politica in realtà consiste del tutto nella

zuffa per ciascun posto in Parlamento, nel quale le convinzioni ed i principi

vengono gettati in mare come zavorra secondo le necessità del momento, i cui

programmi sono naturalmente determinati e la loro forza stimata - naturalmente al

contrario - in accordo con lo stesso. Gli manca la grande attrazione magnetica a

cui le masse rispondono soltanto sotto l'urgente impressione di grandi e nobili idee

e di insindacabile fede combinata con fanatico coraggio nella lotta.

Ma in un periodo quando una fazione, completamente armata con armi mille volte

criminali, attacca un ordine di cose già esistente, l'altra fazione può opporre

resistenza soltanto se assume una nuova forma di fede - nel nostro caso politica -

e rifiuta un atteggiamento difensivo timido e debole verso un attacco forte e

spietato.

Il concetto di 'popolare' (völkisch) sembra essere indefinito e privo di limiti pratici,

ed è capace di cambiare interpretazione così come la parola

'religioso'. Entrambi

comprendono certi concetti di base. Ed ancora, sebbene siano di suprema

importanza, sono così vaghi nella loro forma che non si innalzano oltre al valore di

un'opinione che deve essere più o meno ammessa, finché non diventano elementi

di base e fissi nello schema di un partito politico. Perché a livello di semplice

sentimento il genere umano è tanto incapace di convertire gli ideali mondiali e le

richieste che provengono da essi in realtà, quanto incapace di conquistare la

libertà soltanto per mezzo di un desiderio universale di essa. No, non è fin quando

l'urgenza dell'ideale verso l'indipendenza adotti un organizzazione di lotta nella

forma di forza militare, che i desideri di una nazione possono essere convertiti in

una nobile realizzazione.

Qualsiasi ideale mondiale, sia esso mille volte corretto ed altamente vantaggioso

per l'umanità, sarà sempre senza forza per la vita di una nazione finché i suoi

principi non vengano resi le basi dei un movimento di lotta, capace di mantenersi

vivo come partito finché l'azione non venga coronata dal trionfo e finché i dogmi

del suo partito non divengano una nuova legge di base dello Stato.

L'atteggiamento ordinario verso la politica che è oggi diffuso tra noi, si basa

generalmente sul concetto che la forza creativa e civilizzante debba essere una

caratteristica dello Stato, e che quest'ultimo non ha alcun ruolo nei problemi che

riguardano la razza, ma è un prodotto della necessità economica o, al meglio, una

naturale conseguenza delle forze politiche. Se portato alla sua logica conclusione,

questo atteggiamento di base porta non solo all'errata rappresentazione delle

cause razziali, ma anche a non attribuire alla personalità il suo reale valore.

Perché negare che ci siano differenze fra le razze riguardo alla loro capacità di

costruire la cultura porta ad estendere questo grave errore ai giudizi che si

formano sulla personalità dell'individuo. La supposizione che tutte le razze siano

uguali nel carattere sarà seguita da una maniera simile di considerare le nazioni,

ed anche gli individui. Per cui lo stesso Marxismo internazionale è soltanto una

visione generale del mondo - che è stata mantenuta per molto tempo - portata

avanti dall'Ebreo, Karl Marx, sotto forma di una determinata confessione di fede

politica. Se fosse mancata la base di un tale processo di avvelenamento delle

attività generali, lo straordinario successo politico di queste dottrine sarebbe stato

impossibile. Karl Marx era in realtà soltanto un uomo tra milioni che riconobbe con

l'occhio sicuro del profeta, nella palude di un mondo che andava corrompendosi, il

veleno essenziale e lo estrasse, come per magia, concentrandolo in una soluzione

allo scopo di apportare più rapidamente distruzione all'esistenza indipendente

delle nazioni libere di questa terra. E tutto per servire la sua stessa razza.

In questo modo, la dottrina Marxista è oggi il modello intellettuale delle visioni

generali del mondo.

In questa parte del mondo, la cultura e la civiltà umane sono legate in maniera

inestricabile alla presenza dell'elemento Ariano. Se morisse o sprofondasse, il velo

nero di un periodo senza cultura calerebbe nuovamente sul globo.

Per chiunque veda il mondo attraverso occhi Nazionalisti, ogni rottura

nell'esistenza della civiltà umana, attuata per mezzo della distruzione della razza

che la sostiene, apparirebbe come il più maledetto dei crimini.

Chiunque osi

mettere mano sulla più nobile immagine di Dio sta peccando contro il buon

Creatore di tale meraviglia e sta tendendo una mano verso l'espulsione di se

stesso dal Paradiso.

Sappiamo tutti che in un remoto futuro il genere umano dovrà confrontarsi con

problemi che, per essere affrontati, richiederanno di evocare la più nobile delle

razze come nazione-maestra, supportata dalle forze dell'intero globo.

L'organizzazione di una teoria mondiale si può effettuare in ogni momento

solamente enunciandola in maniera definita e distinta; i principi di un partito

politico che è nel processo di formarsi sono identici ad un dogma per una

religione.

Quindi la teoria Nazionalista mondiale deve possedere uno strumento forgiato per

essa, che offrirà la possibilità di difenderla con la forza - proprio come

l'organizzazione del Partito Marxista adesso sta aprendo la via all'internazionalismo. E' questo lo scopo che il Partito Nazionalsocialista dei

Lavoratori Tedeschi sta inseguendo.

Ho quindi percepito che era il mio compito particolare estrarre le idee centrali dalla

massa di materiale informe di una teoria universale mondiale, e rimodellarle in una

forma più o meno dogmatica che, dopo essere stata chiaramente definita,

dovrebbe essere strutturata in modo da unire solidamente tutte le persone che

l'hanno sottoscritta. In altre parole: il Partito Nazionalsocialista dei Lavoratori

Tedeschi si preoccupa di adattare i principi essenziali di una teoria nazionale

universale e, avendo necessità di guardare alla possibilità pratiche, ai tempi, ed

alla fornitura di materiale umano ed alle sue debolezze, di formulare a partire da

essi un credo politico che con il tempo diventi la condizione preliminare del trionfo

finale di quella teoria mondiale, una volta che tali metodi abbiano reso possibile

una rigida organizzazione delle grandi masse popolari.

II

LO STATO

Già nel 1920-21 venne mossa un'accusa da parte del mondo borghese contro il

nostro giovane movimento - adesso già decaduta - sul fatto che il nostro

atteggiamento verso lo Stato era di rifiuto; da questo i politicanti dei partiti di ogni

colore arguirono che fosse giusto lottare per schiacciare con ogni mezzo possibile

il giovane e sconveniente sostenitore di una nuova teoria mondiale. Dimenticarono

di proposito che lo stesso mondo borghese dimostra che lo Stato non è più un

corpo omogeneo, e che non c'è e non ci può essere alcuna definizione consistente

della parola. Ed anche nelle scuole superiori Statali siedono insegnanti sotto forma

di lettori della legge dello Stato, il cui compito deve essere quello di trovare ragioni

e spiegazioni per l'esistenza più o meno felice del loro centro di distribuzione di

nutrimento nella nostra nebbia. Peggiore è la costituzione di uno Stato, e più

sciocche, più ad alta quota, e meno comprensibili sono le definizioni del suo

oggetto di esistenza. Come può, ad esempio, un professore Imperiale-Reale

scrivere anche solo una volta del significato e dell'oggetto dello Stato, in un paese

la cui esistenza Statale è la peggior mostruosità del ventesimo secolo? Un

compito davvero arduo!

E' possibile distinguere tre gruppi nel popolo Tedesco.

Primo, il gruppo di quelli che vedono lo Stato come un agglomerato di persone più

o meno volontario sotto un'amministrazione governativa. Per loro la me...