La ciudad en llamas

La vigencia del republicanismo comercial de Adam Smith

• Publisher: Montesinos
• Year: 2010
• ISBN:
  9788492616749

Incardinada en la tradición intelectual y política del republicanismo, que une la reflexión de Aristóteles y Cicerón a la de Maquiavelo y, de ahí –en su vertiente "atlántica"–, a la de los Harrington, Milton y, finalmente, a la de parte de la llamada "escuela histórica escocesa", la obra de Adam Smith ofrece unas pistas especialmente reveladoras para entender el carácter inherentemente propietarista de dicha tradición. Así lo muestra la esencial preocupación, en la aproximación smithiana a las esferas de la producción y del intercambio, por las cuestiones de la independencia fundada en el trabajo personal y de la posibilidad del despliegue de vínculos sociales, en el seno de comunidades densas y no fracturadas, exentos de relaciones de dominación. La ciudad en llamas muestra la vigencia del republicanismo comercial de Adam Smith en un mundo, el nuestro, en el que sigue siendo necesario el proyecto civilizatorio de quienes aspiraron y aspiran a fundar la libertad en el acceso a (y en el control de) las bases materiales de nuestra existencia. Así, la obra de Smith, con la de otros miembros de la Ilustración escocesa, y conjuntamente con la de todos aquellos que, en las postrimerías del Antiguo Régimen, en los albores de la "gran transformación" que dará lugar al capitalismo contemporáneo, recogen, republicanamente, el espíritu del ala radical de la tradición del derecho natural y se revuelven contra cualquier forma de tiranía u opresión, de viejo cuño o de nueva planta, coadyuva a la conformación de un universo intelectual –científico-positivo, científico-normativo y epistemológico– cuya extensión en los siglos XIX y XX coadyuvará a alumbrar los programas emancipatorios que la contemporaneidad conocerá y que siguen vigentes en la actualidad. Este libro se propone mostrar la naturaleza y alcance de este escenario teórico y político y, más en general, que la llamada "modernidad" es un proceso trágico de gran complejidad, atravesado por luchas pugnaces e irreconciliables, también intelectuales.David Casassas es Doctor en Sociología por la Universidad de Barcelona. Desarrolla su actividad investigadora en los ámbitos de la teoría social y de la filosofía moral y política. Ha sido investigador invitado en la Cátedra Hoover de ética económica y social de la Universidad Católica de Lovaina y en el Centre for the Study of Social Justice de la Universidad de Oxford. Actualmente, da clases de teoría social en la Universidad Autónoma de Barcelona y es miembro del Grupo de Sociología Analítica y Diseño Institucional (GSADI) de la misma universidad. Es Secretario de la Basic Income Earth Network (BIEN) y Vicepresidente Segundo de la Red Renta Básica (RRB).Miembro del Consejo de Redacción de la revista SinPermiso y del Consejo Editorial de Basic Income Studies, ha publicado numerosos artículos y capítulos de libro sobre republicanismo y renta básica.

DAVID CASASSAS

La ciudad en llamas

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DAVID CASASSAS

LA CIUDAD

EN LLAMAS

La vigencia del republicanismo

comercial de Adam Smith

Prólogo de Antoni Domènech

MONTESINOS

ENSAYO

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Esta obra ha sido publicada con una subvención de la Dirección General del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura, para su préstamo público en Bibliotecas Públicas, de acuerdo con lo previsto en el artículo 37.2

de la Ley de Propiedad Intelectual

© David Casassas, 2010

© del prólogo Antoni Domènech, 2010

Edición propiedad de Ediciones de Intervención Cultural/Montesinos Diseño: Miguel R. Cabot

ISBN: 978-84-92616-74-9

Déposito Legal: B-26.839-10

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Antoni Domènech

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Propiedad y comunidad en el republicanismo

comercial de Adam Smith

49

Fuegos y cortafuegos para la civilización de la sociedad humana 61

Un espacio conceptual e histórico entre la sedimentación del iusnaturalismo y la codificación del liberalismo 69

Vuelta a las formas celestiales: la opción liberal–doctrinaria y la codificación del análisis económico neoclásico 97

Un mundo escindido en clases

109

Cortafuegos para la civilización de la sociedad humana: por una política de la libertad natural

123

El republicanismo como economía política:

la filiación republicana de Adam Smith

139

La tradición republicana frente al “problema de Adam Smith”: hacia una definición de la libertad republicana 143

7

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Más allá de la libertad como isonomía:

liberalismo igualitario y libertad republicana

150

“The man that can live upon his own may be a freeman”: el binomio libertad–propiedad en la tradición republicana 158

Excurso: la sociología política republicana ante la experiencia democrática ateniense

175

Propiedad y ausencia de dominación: el espacio de la libertas republicana en la economía política smithiana 183

Propiedad y civilización en la economía política

de la escuela histórica escocesa

184

La revolución marginalista como desrepublicanización del análisis económico

195

Propiedad, comunidad y sentimientos morales:

el mercado como institución republicana

207

La psicología moral de la neutralidad republicana:

la acción humana en Adam Smith

221

Interés personal y bien común en el republicanismo

de Adam Smith: las dimensiones del amor propio

221

Acción humana como moralización de la simpatía

242

Prudence como phrónesis: Adam Smith y la metafísica de lo contingente

255

Comunidad e intereses en el republicanismo

de Adam Smith

282

8

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Comercio e independencia civil en el republicanismo de Adam Smith

309

La política de los sentimientos morales:

cortafuegos para la constitución de la república comercial 343

Mercado y Estado en los albores de la “gran transformación”: para la constitución política de la mano invisible

349

Adam Smith, sociólogo de la manufactura y del comercio del Glasgow de 1750: una lectura desde el presente

374

El “momento smithiano” de la metamorfosis escocesa

374

Adam Smith, la multitud y la cuestión del republicanismo (anti)democrático

381

La “Sociedad de Libertad Perfecta” ante el capitalismo 386

Los contenidos de la libertad terrena: para la existencia social autónoma de los productores libres

396

A propósito de Adam Smith: Dieciséis tesis sobre la sustancia del ideario republicano

417

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“No ordinance, human or from heaven,

can bind against the good of man”

“No hay edicto, ni en la tierra ni en el cielo,

que pueda coercer en contra del bien del hombre”

JOHN MILTON (1645)

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Antoni Domènech

Del libro de David Casassas sobre Adam Smith importa, lo primero, decir que buena parte de la originalidad de su posición, viene, no, como acaso cabría esperar de un trabajo que trae su origen en una tesis académica, de grandes novedades exgogitadas de sesudas y elaboradas cavilaciones hermenéuticas; tampoco de un minucioso trabajo de acribia filológica. Muchas de las afirmaciones más originales de este libro son el simple resultado de tres cosas que poco tienen que ver con la erudición y la filología: nacen de un espíritu, como el de Casassas, rebosante de buen sentido, es decir, libre del sentido común de los prejuicios académicos y no académicos dominantes. Eso, por lo pronto. Luego, de un inteligente trabajo de restauración, de eficaz limpia de una imagen, la de Adam Smith, desdibujada y emborronada por un anacrónico acúmulo de malentendidos y descuidos que, levantados durante décadas, terminaron por hacer incomprensible su obra científica y política. Y en tercer lugar, de una contextualización histórica precisa del significado, científico y filosófico-político, de esa misma obra.

Me apresuro a decir que ninguno de esos rasgos –espíritu libre de los prejuicios del ambiente, empeño de artesano restaurador y reconocimiento consecuente de la necesidad de contextualizar históricamente– es incompatible con el conocimiento y la asimilación de la producción y de la buena bibliografía académicas actuales. En este caso, precisamente lo contrario 13

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es lo cierto. Porque es evidente que este libro es harto deudor, entre otras cosas, de la investigación de muchos historiadores de las ideas y de los conceptos que, en las pasadas décadas, han contribuido eficazmente a desbro-zar el camino que permite enfrentarse al pensamiento económico y político moderno e incipientemente contemporáneo de una forma, podríamos decir, emancipadora de los infundados y extemporáneos prejuicios académicos, ideológicos y políticos que han ido decantándose a modo de espesos y cada vez más impenetrables estratos de ganga geológica. Penetrar en esos estratos y proceder a la remoción de la breva es, entonces, abrirse ya el camino hacia una labor de restauración. Y una labor de restauración bien hecha que culmina en una contextualización histórica como la que hace Casassas permite, además, adivinar que las escoriaciones desfiguradoras no se acumularon siempre por ventura y al acaso –“geológicamente”–, sino, a menudo, a través de un largo proceso, de todo punto político, cuyo significado contribuye a aclarar también este libro.

Yo creo que será útil al lector un breve relato del origen de esta investigación, cosa que puedo hacer porque fui testigo directo del mismo.

Todo empezó hace más de diez años cuando, releyendo el clásico libro de historia del utilitarismo de Elie Halévy, tropecé con esta llamativa afirmación que me había pasado desapercibida en primera lectura:

“Se nos dice, apoyándose en la autoridad de sus coetáneos, que, en la teoría, Adam Smith fue un republicano y un admirador de Rousseau…”1

Ni que decir tiene que Halévy desechaba tal idea como desapoderada y absurda: no podía ser de otro modo en un historiador que construyó el grueso de su carrera científica tratando de presentar a Hume, a Adam Smith y a David Ricardo como protoutilitaristas, antecesores o –en el caso de Ricardo– correligionarios de Bentham, y por lo mismo, hostiles a la tradición política republicana y al lenguaje de los derechos humanos y del iusnaturalismo revolucionario:

1. Elie Halévy, The Growth of Philosophical Radicalism (Londres, Faber, 1972; primera edición original francesa de 1928, pág. 141).

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P R Ó LO G O

“Hume, Adam Smith y Bentham eran conservadores en asuntos políticos, y un estudio de sus escritos revela fácilmente que no estaban lejanos los tiempos en que la teoría de los derechos del hombre, que había ganado a América y a Francia, iba a encontrar en Burke y en el propio Bentham a resueltos adversarios, que habrían de oponerle el principio de utilidad.”2

Como yo me hallaba entonces en pleno estudio de la época intelectual

–el primer tercio del siglo XIX– en que se eclipsó e hizo invisible la tradición política republicana, busqué en la biblioteca de la Facultad de Económicas la referencia bibliográfica que daba Halévy sobre la común opinión entre los coetáneos de Adam Smith acerca del “republicanismo”

de éste. Que no era otra que la gran biografía de Rae, Life of Adam Smith, publicada en 1895. Si no recuerdo mal, ése fue el primer libro que leyó David Casassas tras resolverse a escribir su tesis sobre el republicanismo comercial de Adam Smith. Y eso fue algo antes de que la moda académica

“neorrepublicana” actual comenzara a penetrar en España, en buena parte a través de un libro que yo mismo había traducido para la editorial Paidós (Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona, 1999) y que tuvo la fortuna me-diática de publicitarse como libro oficial de cabecera del que unos pocos años después se convertiría en presidente del gobierno de la nación, José Luis Rodríguez Zapatero.

Una de las virtudes del libro de David Casassas es que, si no completamente ajeno, es al menos intelectualmente independiente de la moda “neorrepublicana”. Eso resulta muy evidente en la estructuración básica que se hace en este libro de la discusión del republicanismo de Adam Smith.

Pues el criterio utilizado para establecer la filiación política del escocés no pasa por la caracterización filosóficamente psicologizante de un concepto ahistórico y ainstitucional de “libertad republicana” (libertad como “no-dominación” o ausencia de interferencia arbitraria del dominador sobre el dominado, con independencia de las estructuras histórico-institucionales de la propiedad) opuesto a una no menos ahistórica “libertad liberal” (libertad como pura ausencia de interferencia, con independencia de las es-2. Ibid., págs. 139-40.

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tructuras histórico-institucionales de la propiedad). Pasa, antes bien, por la fijación de un conjunto de pautas analítico-institucionales que permiten ubicar a Adam Smith en el seno de una proteica y diversificada tradición política histórica que nunca dejó de estar íntimamente ligada a la reflexión sobre las formas básicas de la propiedad y las configuraciones histórico-institucionales de la misma: la del republicanismo moderno real e históricamente existente. Esa ubicación, tal es la pretensión de Casassas, habría de contribuir decisivamente a restaurar una imagen que los prejuicios anacrónicamente acumulados en el XIX –señaladamente, en su primer y segundo tercios– y en el XX –señaladamente, en su segundo tercio– habían ido haciendo irreconocible.

Son tres, básicamente, los anacronismos que, secularmente estratifica-dos, dificultan el acceso a Adam Smith, y en general, al pensamiento político y económico anterior a la Revolución Industrial.

Uno decisivo es el eclipse de toda la tradición del pensamiento político, económico y iusfilosófico que se produjo entre el primero y el último tercio del siglo XIX: entre el ataque inicial de Bentham al lenguaje de los derechos y del derecho natural revolucionario y el triunfo de la llamada revolución marginalista o neoclásica en el pensamiento económico académico. Una medida del grado en que el utilitarismo académicamente triunfante logró anexarse, desdibujándolo, en el XIX, a buena parte del pensamiento económico, político y iusfilosófico inmediatamente anterior, o aun coetáneo, la da el incrédulo asombro experimentado en el primer tercio del XX por Halévy ante la afirmación, por parte de los coetáneos de Adam Smith3, del “republicanismo” de 3. Y no sólo por parte de sus coetáneos. En la larguísima nota 75 del Capítulo XXIII del Vol I. de El Capital, Marx arremetió contra Malthus y los pastores y teólogos protestantes que, como reacción a la Revolución Francesa, propagaron el “principio de población” como

“antídoto infalible” contra las doctrinas republicano-revolucionarias, un principio que fue

“saludado con júbilo por la oligarquía inglesa como el gran exterminador de cualesquiera veleidades de ulteriores progresos humanos”. Marx llama a ese principio “pecado original, travestido económicamente”, y muestra la radical solución de continuidad que el giro mal-thusiano/utilitarista significa respecto de la economía política clásica, de Locke a Petty y a Hume, a Smith y a Ricardo, pasando por Mandeville (a quien, dicho sea de pasada, Marx, que era un hombre culto de verdad, ni por un momento toma al pie de la letra, sino que lo 16

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P R Ó LO G O

éste.4 La tradición histórica republicana se fue haciendo invisible al mismo tiempo que desaparecía o se eclipsaba la economía política, el modo de ver la vida económica, política y social que cristalizó cum-plidamente en la obra de Adam Smith.

Pero los utilitaristas decimonónicos, que se empeñaron en ver a Adam Smith, a Hume y a Ricardo como protoutilitaristas de estirpe hobbesiana, sabían aún –el libro clásico de Halévy es una muestra bien elocuente de ello– que Locke, por señalado ejemplo, estaba en una tradición inasimilable. Locke era, para Bentham, el enemigo a batir. No sólo por su inequívoco iusnaturalismo revolucionario, no sólo por la patente –y aún viva en la memoria– influencia de su pensamiento en las Revoluciones francesa y norteamericana; también porque en la Inglaterra del Bentham maduro se veía a Locke como un teórico del socialismo, que exigía que todos los frutos del trabajo humano pertenecieran al trabajador que los había obtenido. El socialismo ri-cardia...