Manifeste pour la France:

Le Pacte

Charles-Emmanuel de Bourbon-Parme, Olivier Leconte

• Publisher: Books on Demand
• Year: 2021
• Print ISBN:
  9782322401086
• Edition: 1
• eBook ISBN:
  9782322420919
• Topic: Politics & International Relations
• Subtopic: Politics
• Index: Politics & International Relations

Ce manifeste de paix, d'amour, de justice et de vérité apporte une vision d'espoir, optimiste et objective. Il s'inscrit dans une analyse de bon sens, l'amour de la France et des Français. En trois parties, les racines de la France, les valeurs de la France éternelles et les moyens de sortir des fléaux actuels, cet ouvrage pose les bases d'une société nouvelle et moderne pour le XXIème siècle. Il fixe des règles pour un monde généreux et bienveillant, respectueux de la terre et de l'humanité.

UNE PHILOSOPHIE SOCIALE

LA DIGNITE DE LA PERSONNE HUMAINE

Chaque personne, chaque être humain est digne de respect quelle que soit son origine, son âge, son sexe, sa religion, ses choix de vie et de mœurs, son éducation, sa capacité économique, laborieuse, intellectuelle ou physique, son travail et sa santé, sa réussite professionnelle ou son niveau d’études, son lieu de vie et son environnement. Aucune caractéristique engendrant des différences quelles qu’elles soient ne saurait porter atteinte au respect dû à chacun. La dignité s’établit par sa seule propre réalité d’appartenance au monde comme « être humain ».

La dignité humaine entraîne qu’une personne n’est jamais un moyen, mais une fin en soi. Toute réflexion sur l’homme, autant philosophique, théologique, que politique doit tenir compte de cette réalité. Un être humain n’est pas un levier, une entité manipulable ou corvéable, voire un esclave mais il est la personne sur laquelle toute attention, tout accompagnement et toute action, doit se focaliser dans la paix avec justice et amour.

Sur Terre, l’être humain n’est pas seul. Si la personne individuelle possède par essence une dignité, en revanche, la « vérité » personnelle et l’individualisme ne saurait s’y substituer, l’occulter ou la détruire. Le principe de dignité donne droit d’appartenance à une communauté universelle : la famille humaine. Chaque personne, en trouvant pleinement sa place dans l’évolution de l’humanité, parmi et accompagné de ses semblables, en un temps donné, et sur un territoire physique réel, s’accomplit et œuvre comme partie prenante et acteur de la vie. Sa dignité la rend apte à prendre part au bien commun et au bien-être de tous, en particulier des plus petits, des plus pauvres et des plus vulnérables. Elle l’habilite à s’exprimer et à participer, au quotidien, dans la société par sa contribution à l’organisation juridique, sociale, économique et politique, en veillant au juste équilibre entre ces entités, afin de préserver la dignité humaine et de favoriser la capacité des individus à vivre en communauté.

Ce principe, base de protection des droits fondamentaux, va s’exercer dans une société et un environnement qui vont fixer quatre valeurs fondamentales :

- la vérité qui donne les règles de référence permettant de savoir différencier le bien et le mal,

- la liberté qui est la capacité de choisir en conscience entre le bien et le mal,

- la paix qui offre l’équilibre intérieur et permet l’harmonie d’une communauté afin de s’accorder dans un groupe avec humanité,

- la justice qui va se décliner, d’abord en justice commutative, appréciant et sanctionnant un acte par rapport à des règles préétablies avec une conséquence positive ou négative pour celui qui commet l’acte, ensuite en justice équitable qui permet de recevoir dans une communauté proportionnellement à sa propre contribution, et enfin en une justice sociale qui donne à chacun selon ce qui lui est nécessaire pour s’accomplir comme être humain.

En respectant ces valeurs, la conscience humaine pourra ainsi agir librement en connaissant les conséquences de ses choix.

La liberté de conscience et son expression du choix intime qu’elle induit lors d’un refus - l’objection de conscience - sont étouffées par la propagande officielle des « valeurs » dites « républicaines » véhiculées par la dictature des pensées convenues. Les droits individualistes, de l’État intolérant et mortifère, mettent au rang des accusés ceux qui, au nom du respect de la dignité humaine, voudraient limiter les « libertés » des minorités militantes égocentriques. L’indignation sélective et sectaire entraîne une violence d’autant plus haineuse qu’elle est autorisée pour les uns et bannie pour les autres. Choisir des droits pour ceux avec qui l’on s’accorde, puis les défendre jusqu’à la condamnation de nos semblables en désaccord, est le principe même d’une dictature.

La première des actions pour protéger la nature et l’environnement devrait être de respecter les lois naturelles. L’atteinte à la dignité humaine s’est invitée insidieusement par un chantage permanent et ciblé, inscrit dans la loi et surtout au service des idéologies qui ne respectent ni l’homme ni la nature. Le régime politique actuel nous emprisonne par l’asservissement qu’il impose à notre réflexion. Ne pas approuver un choix mortifère expose, de la part des doctrinaires « progressistes » obscurantistes, des minorités agissantes et de la mafia des exploiteurs économiques de certaines détresses humaines, à des accusations d’intolérance, à des procès politiques ou médiatiques, à de la censure, à de l’exclusion et à toutes formes de sanctions injustes. Celles-ci sont pénalement aggravées par l’amalgame entre le refus d’un choix de société et l’ostracisation supposée et le plus souvent calomnieuse de la petite poignée des personnes qui réclame ce choix. Les activistes s’érigent en victimes pour aider le carcan à se resserrer davantage et enfermer les personnes qui prennent les décisions dans la seule issue « conforme » s’ils veulent rester dans la vie sociale de leur pays. La discrimination dans plusieurs parcours de formation, dans l’accès à des postes à responsabilité, ou une discrimination à l’embauche, sont alors la règle. Ainsi en va-t-il par exemple des soignants s’ils ne sont pas imprégnés ou ne se réclament pas de la propagande officielle.

La liberté de parole et de conscience est ainsi menacée. La dissuasion est l’arme sournoise véhiculée par la mode « bien-pensante » ou le « le prêt-à-penser » en vogue. Cette nouvelle forme de dictature par l’oppression intellectuelle, l’endoctrinement et la propagande va à l’encontre de la dignité, du bien commun et de la vie.

Les lois qui touchent à la dignité de la personne humaine ou à la vie ne peuvent être défiées par ceux qui revendiquent l’objection de conscience sous peine de mise à l’écart, de perte d’emploi, de condamnation arbitraire par la vindicte des propagandistes. À Nuremberg, le tribunal a affirmé que les accusés ne pouvaient ignorer la voix de leur conscience, qu’en est-il aujourd’hui de nos concitoyens et de nos dirigeants ? Seule une libération de l’idéologie unique et funeste du régime actuel pourrait apporter la sérénité nécessaire au respect de la dignité de la personne humaine.

La dignité se décline dans tous les instants de la vie quotidienne. Dans le contexte du travail, l’homme, par son labeur, son rapport à l’autre et sa contribution à l’œuvre commune, est invité à grandir en humanité. La règle première pour définir les conditions de travail est de qualifier homme celui qui œuvre. Il est sujet par une relation interactive ; il n’est pas objet.

Le reconnaître comme une personne implique de vouloir le meilleur pour lui, de l’aider à s’accomplir et se réaliser pleinement pour devenir ce qu’il est vraiment. Même s’il est nécessaire qu’une hiérarchie existe pour des raisons de compétence, de prise de décision et d’harmonie du travail, toute personne est l’égal de son interlocuteur. L’humilité est la véritable règle du respect de la dignité.

Il n’est pas concevable que l’un ou l’autre accapare un collègue, un supérieur hiérarchique ou un employé. Utiliser l’autre reviendrait à lui donner le statut d’objet. La relation sereine est le rapport de sujet à sujet, et en aucun cas de sujet à objet ou pire encore dans la déconsidération commune, d’objet à objet. La dignité dans le travail est indissociable de la dignité humaine. La république actuelle, économiste et mondialiste, considère l’individu comme objet de consommation ou objet de production. Bien au contraire, les principes de la France éternelle posent des droits pour les travailleurs quels qu’ils soient : la juste rémunération, pouvoir vivre dignement seul ou avec sa famille et épargner pour se sécuriser. Il faut y ajouter le droit au repos, à une vie familiale et personnelle.

En raison de leur humanité, nos semblables ne sont pas une ressource que l’on vient puiser et utiliser, voire jeter après usage. L’exploitation est indigne, en particulier celle des femmes, des enfants et des plus faibles. « Travailleur du sexe », souvent victime d’une filière mafieuse, n’est pas un travail. Il est honteux que ce vocabulaire minimise et donne un semblant de décence à l’avilissement d’un être humain. Si celui qui pratique la prostitution possède, car il est homme, l’intégralité de sa dignité, en revanche, accepter un labeur qui réduit l’être à un produit, avec ou sans contrainte, n’est pas admissible. L’exploitation ou la marchandisation de l’homme par l’homme est insupportable et inacceptable.

L’activité professionnelle a du sens quand celui qui la pratique en conçoit l’utilité. Les conditions de travail concertées, acceptées et adaptées permettent de donner le meilleur de soi. Elles ne peuvent se dissocier du respect de la vie de famille, de la capacité d’agir, d’inventer sa vie librement. La reconnaissance passe par l’acceptation des limites de chacun et de celles d’autrui. Le droit à l’erreur participe de l’humanité de la dignité individuelle.

Aujourd’hui, la pression du système socio-économique mondialiste menace la dignité. La concurrence de la production impose toujours plus de contraintes à la rémunération, à la couverture sociale et aux conditions de travail. La dérégulation internationale porte atteinte à l’intégrité des actifs. Les travailleurs pauvres, les femmes, les enfants et les vieillards sont dans l’obligation de besogner jusqu’au bout de leurs forces voire jusqu’à la mort sans que nul ne s’en offusque. Le couvercle de fonte de l’indifférence se referme sur eux et couvre leurs cris désespérés. Les médias et les gouvernants ne s’indignent pas car ils refusent de voir les réalités, surtout celles qui dérangent. La lumière des profits les éblouit. L’égocentrisme et l’ambition personnelle les rendent aveugles. Par complicité ou « loyauté », ils préfèrent occulter l’enrichissement de la minorité qui les possède ou qui les met en place. Lorsque la noirceur obscure de la crise viendra, certains d’entre eux, en partageant la condition commune, prendront conscience de la réalité de l’anarchisme économique qui amène tant de drames humains par l’irrespect volontaire de la dignité humaine.

L’homme n’est pas un objet au service de l’efficacité. Il est sujet et acteur car une entreprise ne marche jamais aussi bien que lorsque ses employés s’investissent.

L’engagement des salariés leur donne un droit moral de copropriété sur l’outil de travail. Un juste partage des fruits de l’activité professionnelle est la contrepartie appropriée pour ceux qui contribuent au développement de la firme qui les emploie. Une entreprise en fin d’année fiscale devrait, lorsqu’il lui reste des valeurs financières et au lieu d’en distribuer l’intégralité aux actionnaires, partager les dividendes en deux parts égales, l’une pour les actionnaires et la seconde pour ses employés. Ainsi, l’entreprise créerait un environnement propre à stimuler ses employés et améliorer sa production : parce qu’ils sont partie prenante, les employés revendiqueraient avec mesure, intelligence et justesse, sans atteinte à l’outil de travail ou grève contre leurs intérêts. L’investissement personnel est une source de valorisation à condition de percevoir le juste salaire qui donne des conditions de vie et d’existence propres à la dignité humaine.

L’être humain ayant une valeur bien supérieure à la valeur économique, sa rémunération doit lui permettre de vivre dignement, de se loger, de se nourrir, d’élever les siens en leur construisant un avenir (études, etc.), de s’occuper de sa famille et d’épargner pour se projeter sereinement dans le futur.

Cette proposition fondamentale guide toute action politique. Si le salaire minimum est devenu incontournable, en revanche l’accès au logement par achat ou location est la nouvelle priorité pour les Français. Comment tolérer, aujourd’hui, qu’un professeur des écoles ne puisse résider décemment à proximité de son lieu de travail en particulier à Paris ou dans les grandes métropoles ? Le fonctionnaire œuvre au service des autres par sa contribution laborieuse. Qualification, responsabilité, reconnaissance que chacun doit vivre décemment... Dans la fonction publique, où en sommes-nous ? Le régime actuel méprise ses employés depuis de nombreuses années en les appauvrissant. L’accès à la transcendance, à la culture, à l’enseignement, aux sports et aux loisirs est une autre priorité, en particulier depuis le développement du télétravail. Il est nécessaire de mettre en place des lieux d’épanouissement personnel, de partage, de rencontre et de convivialité.

L’homme « augmenté » ne doit pas être considéré pour sa valeur matérielle comme le préconisent les élites politiques, matérialistes et financières. Si les nouvelles technologies sont des aides souhaitables pour l’homme, en revanche, la robotisation de l’humain ou la manipulation génétique est contraire à la dignité. La technologie est bonne servante mais mauvaise patronne.

Dans le meilleur des cas, le modernisme aide une personne à évaluer, discerner et décider. C’est une valeur ajoutée qui contribue à faire grandir l’homme en humanité.

« L’intelligence » artificielle n’existe pas car elle n’éprouve pas de sentiment, n’a pas la conscience de ses faiblesses à surmonter ; l’altérité lui est inconnue et surtout, elle ne peut accéder à la spiritualité d’une philosophie éthique. Le prétexte fallacieux de servir la lutte pour l’écologie ne saurait justifier les dérives portant atteinte à l’intégrité physique ou mentale de l’homme. Transformer un individu quel qu’en soit le motif le met dans la catégorie des objets.

Travailler, c’est lutter contre la pauvreté. Le juste salaire est le plus sûr moyen d’y arriver. Si tout travail mérite salaire, il est en revanche inacceptable de percevoir un traitement ou une allocation sans que celle-ci rémunère un travail effectif...

Table of contents

• À propos de l’auteur
• Sommaire
• Avant-Propos
• LES RACINES
• UNE PHILOSOPHIE SOCIALE
• UNE PROJECTION D'AVENIR
• S'EN SORTIR
• POUR CONCLURE
• Page de copyright