Missioni in Africa

La sfida dell'inculturazione

Emanuela Fogliadini, François Boespflug

• Publisher: EMI
• Year: 2016
• eBook ISBN:
  9788830723719
• Topic: Teologia e religione
• Subtopic: Teologia cristiana

Mettere a confronto le missioni cristiana e e islamica si rivela urgente in particolare a fronte dei drammatici avvenimenti che stanno attraversando l'Europa, l'Africa e il Medio Oriente. Mentre essi vanno assumendo in modo preoccupante l'aspetto di guerre di religione, basate su discussioni spesso teologicamente infondante, ma legate a pregiudizi culturali e storici, la presenza di molti migranti è vissuta sovente come un «problema» cui dare una soluzione in termini di ordine pubblico o di assistenza sociale. Si avverte dunque l'esigenza di un approccio più globale del fenomeno. I saggi raccolti in questo libro operano una comparazione delle missioni cristiana e islamica nella fascia subsahariana e riflettono il lavoro sul campo e allo stesso tempo la ricerca accademica dei vari autori. Ne discende un contributo originale sulla complessa questione dell'evangelizzazione cristiana e della missione islamica in Africa, attraverso un'indagine storica e teologica critica dalla quale emergono le diverse modalità di inculturazione della fede e del relativo progetto di società soggiacente a ciascuna religione tra le popolazioni in Africa.Volume multilingue in italiano, francese e inglese.

LA MISSION CHRÉTIENNE EN AFRIQUE
ET LES NIVEAUX D’INCULTURATION DE L’ÉVANGILE DANS LES ARTS PLASTIQUES

François Bœspflug

L’art et l’imagerie d’inspiration chrétienne en Afrique sont à la fois un moyen, un résultat et un reflet de l’activité missionnaire sur ce continent. Mais notre exposé se propose de les étudier surtout comme l’écho ou le reflet de la diffusion et de la réception de l’Évangile sur le continent africain, en laissant de côté l’étude de leur utilisation éventuelle sur place dans la liturgie, l’homilétique ou la catéchèse. Au préalable, nous croyons opportun de revenir brièvement sur la notion même d’inculturation (I/), avant de distinguer, à la lumière de trois sujets d’art touchant au noyau même du message chrétien (Annonciation, Crucifixion, Trinité) (II/) et de quelques réflexions concernant l’art éthiopien (III/), divers degrés de son inculturation dans les arts plastiques (IV/).

I/ Sur la notion d’inculturation

Cette notion a un sens théologique et spécifiquement missiologique394 qui doit beaucoup, sinon tout de son succès, au départ, à l’emploi devenu quasiment normatif qu’en a fait le pape Jean-Paul II, en particulier en 1979 dans Catechesi tradendae (§ 53) puis en 1990 dans Redemptoris missio (§ 52-54), en lien avec le thème de la « nouvelle évangélisation ». Ce néologisme est absent d’Evangelii nuntiandi (Paul VI, 1975), même s’ « il devient vite un mot emblématique de l’une des orientations amorcées par le décret conciliaire sur l’activité missionnaire de l’Église395 », Ad Gentes divinitus (7 décembre 1965), en particulier la fin de son chap. 3, où il est question explicitement d’adaptation, d’ajustement au génie et au caractère de chaque culture, et d’assomption des traditions particulières, une fois repoussés l’apparence de syncrétisme et tout faux particularisme396.

L’apparition du mot reconduit au Père Charles, jésuite, qui pourrait avoir été le premier, en 1954, à utiliser ce néologisme397, puis à quelques précurseurs des années 1960, puis au Père Pedro Arrupe, général des Jésuites, au synode des évêques de 1974, et surtout à sa lettre aux Jésuites du 14 mai 1978, qui s’ouvre sur une définition, souvent reprise par la suite (voir ici même, l’exposé de Maurice Borrmans, p. 45, note 24):

« L’inculturation est l’incarnation de la vie et du message chrétiens dans une aire culturelle concrète, en sorte que non seulement l’expérience chrétienne s’exprime avec les éléments propres à la culture en question (ceci ne serait qu’une adaptation superficielle), mais aussi que cette même expérience devienne un principe d’inspiration, à la fois norme et force d’unification, qui transforme et recrée cette culture, étant à l’origine d’une nouvelle création. »

Dans le sillage de l’opposition qu’esquisse déjà cette définition entre « adaptation superficielle » et inculturation profonde, nous nous proposons de distinguer, à la lumière d’un échantillon d’images « africaines » (i.e.: en usage dans les communautés chrétiennes du continent, ou provenant d’elles), quatre niveaux d’inculturation de l’Évangile dans les arts africains d’inspiration ou de contenu chrétiens. Encore convient-il de s’entendre auparavant sur le sens du mot en le replaçant dans son escorte lexicale. « Inculturation » est la dernière-née d’une famille de notions concurrentes. On aurait tort de croire que la plus proche est celle d’acculturation398, qui relève en fait non de la théologie mais de l’anthropologie culturelle, de l’analyse des multiples échanges entre cultures, comme la plupart des autres notions: indigénisation et contextualisation (très utilisées du côté protestant), métissage399, hybridation, syncrétisme400, créolisation, bricolage dialogique401, osmose, accommodation402, et la plus fréquente de toutes, adaptation403, encore utilisée après le concile Vatican II, sans parler des termes forgés à échelle continentale, africanisation404 et indianisation. Elles ont en commun de postuler qu’une version négociée ou du moins interactive sinon toujours harmonieuse des rapports entre cultures et religions est possible, contrairement à d’autres théories plus brutales ou plus pessimistes, telle celle qui parle d’intégration, d’assimilation, d’ « alignement », de « colonisation de l’imaginaire » voire de « guerre des images » (Serge Gruzinski405) ou encore de « choc des civilisations » (Samuel Huntington406) ou des sensibilités; d’autres modèles théoriques encore sont possibles, venant des théoriciens de l’action politique comme ceux de « propagande », de « bourrage de crânes » ou « d’intoxication407 ».

L’inculturation implique, elle, un projet positif et témoigne d’une certain optimisme entreprenant. Elle « représente un désir, un choix, un projet d’évangélisation […]. Ce n’est pas une méthode mais un horizon de l’évangélisation […] C’est un concept tourné vers l’action, dans lequel se récapitulent la visée et la vision m...

Table of contents

• AI LETTORI DI QUESTO VOLUME
• SALUTO INAUGURALE
• MESSAGGIO
• Il senso ecclesiale e teologico di una riflessione sulla missione in Africa
• MISSIONS CHRÉTIENNES ET MISSIONS ISLAMIQUES EN AFRIQUE
• L’AFRICA NERA FRA CRISTIANESIMO E ISLAM. L’ESPERIENZA DI DANIELE COMBONI
• CHRISTIANISME, MISSIONS ET CULTURES: DÉFIS ET RÉPONSES, DU XIXE AU XXIE SIÈCLE
• EVANGELIZATION AND POLITICS IN RWANDA AND UGANDA
• L’INCULTURATION DE L’ÉVANGILE ET DE SON ANNONCE EN CÔTE D’IVOIRE: QUELS RAPPORTS AVEC LES TRADITIONS ANCESTRALES?
• RECONCILIATION AND THE NEW EVANGELIZATION IN AFRICA. AN EXCESS OF LOVE IN THE MIDST OF AFRICA’S TURBULENT SOCIAL HISTORY
• LO SPIRITO DEL CRISTIANESIMO E I DEMONI DELLA CULTURA
• IL CAMMINO VERSO UNA DIOCESANITÀ CATTOLICA
• SHARIA LAW IN AFRICA:THE NIGERIAN EXPERIENCE
• ISLAMIC CONVERSION AND RENEWAL IN WEST AFRICA
• INCONTRI TRA MUSULMANI E CRISTIANI IN AFRICA
• LA MISSION CHRÉTIENNE EN AFRIQUE ET LES NIVEAUX D’INCULTURATION DE L’ÉVANGILE DANS LES ARTS PLASTIQUES
• ART ET ÉVANGÉLISATION: LES DÉFISDE L’ART CHRÉTIEN INCULTURÉ DU BÉNIN(XIXe-XXIe siècles)
• L’ARTE CRISTIANA ETIOPICA: RADICI, INFLUENZE, INCULTURAZIONE
• RELATORI DEL CONVEGNO
• DOSSIER FOTOGRAFICO
• INDICE DEI NOMI