La liturgia e i sacramenti nel diritto della Chiesa

Seconda edizione italiana ampliata e aggiornata a cura di Antonio S. Sánchez-Gil

Tomás Rincón Pérez

• Publisher: EDUSC
• Year: 2015
• ISBN:
  9788883334665
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Christian Canon & Ecclesiastical Law

In questo manuale sono raccolte in maniera armonica e sistematica le norme canoniche che regolano l'esercizio della funzione di santificare della Chiesa nel diritto latino, in accordo con la riforma liturgica voluta dal Concilio Vaticano II, la legislazione contenuta nel Codice e le ulteriori disposizioni disciplinari della Santa Sede. La presente edizione è aggiornata secondo i più recenti documenti del Magistero e le ultime disposizioni in materia. Nella prima parte sono analizzati i canoni del Codice che sono cardine e fondamento teologico-canonistico di tutta la disciplina che regola il culto divino. La seconda parte, dedicata ai sacramenti, parte da un'analisi degli elementi essenziali che formano la nozione di sacramento, e anche della sua dimensione ecclesiale e canonica.Ognuno dei sette sacramenti è studiato mettendone in luce sia gli aspetti disciplinari relativi alla valida, lecita e fruttuosa celebrazione liturgico-sacramentale, sia le relazioni di giustizia tra ministri e fedeli, portatori di doveri e diritti fondamentali. La terza parte studia le norme che regolano gli altri atti di culto, i luoghi sacri e i tempi sacri.Tomás Rincón-Pérez, sacerdote della diocesi di Segovia (Spagna), è Professore Ordinario della Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Navarra (Spagna) e membro dell'Istituto Martín de Azpilcueta. È stato Direttore della rivista "Ius Canonicum" dal 1977 al 1991. Oltre a numerosi studi e articoli su riviste specializzate, tra i suoi libri ricordiamo: "Matrimonio Misterio y Signo. Siglos IX-XIII" (1971); "El matrimonio cristiano, sacramento de la creación y de la redención" (1997); "Relaciones de justicia y ámbitos de libertad en la Iglesia. Nuevos perfiles de la ley canónica" (1997) e "La vida consagrada en la Iglesia latina. Estatuto teológico-canónico" (2001).

Sezione Prima
I sacramenti dell’iniziazione cristiana: battesimo, confermazione, Eucaristia

«I sacramenti del battesimo, della confermazione e della santissima Eucaristia sono tra loro talmente congiunti, da essere richiesti per la piena iniziazione cristiana» (can. 842 § 2).

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In questo modo sobrio, come si addice a un testo legale, il CIC si fa eco dell’antichissima istituzione dell’«iniziazione cristiana», ristabilita dal Concilio Vaticano II (cfr. SC, 64, 66, 71), il cui primo è più importante riflesso normativo fu la promulgazione, nel 1972, del Rituale dell’iniziazione cristiana degli adulti¹.

Il Papa Paolo VI descrive in questi termini il significato dei sacramenti dell’iniziazione cristiana: «la partecipazione alla natura divina, che gli uomini ricevono in dono mediante la grazia di Cristo, rivela una certa analogia con l’origine, lo sviluppo e l’accrescimento della vita naturale. Di fatto, i fedeli, rinati nel santo battesimo, sono corroborati dal sacramento della confermazione e, quindi, sono nutriti con il cibo della vita eterna nell’Eucaristia, sicché, per effetto di questi sacramenti dell’iniziazione cristiana, sono in grado di gustare sempre più e sempre meglio i tesori della vita divina e progredire fino al raggiungimento della perfezione della carit໲.

Anche il Papa Benedetto XVI pone l’accento sull’Eucaristia come pienezza dell’iniziazione cristiana, e si domanda, insieme ai Padri sinodali, se nelle nostre comunità cristiane si percepisce in misura sufficiente lo stretto vincolo che sussiste tra il battesimo, la confermazione e l’Eucaristia. La santissima Eucaristia porta l’iniziazione alla sua pienezza ed è come il centro ed il fine di tutta la vita sacramentale. Il Papa si riferisce quindi alla necessità di prestare attenzione alla questione dell’ordine dei Sacramenti dell’iniziazione: «concretamente, è necessario verificare quale prassi possa in effetti aiutare meglio i fedeli a mettere al centro il sacramento dell’Eucaristia, come realtà cui tutta l’iniziazione tende» (SCar, 18).

¹Paolo VI, Cost. ap. Divinae consortium naturae, circa il sacramento della confermazione, 15 agosto 1971, in AAS 63, 1971, pp. 657-664.

²Cfr. P. Caspani, La categoria di iniziazione cristiana nel dibattito della teologia sacramentale contemporanea, in Aa.Vv., Iniziazione cristiana: profili generali, a cura del Gruppo Italiano Docenti di Diritto Canonico, Milano 2008, pp. 11-31; A. Montan, L’iniziazione cristiana: legislazione universale e legislazioni particolari, in ibidem, pp. 33-68; R. Condorelli, La rilevanza canonica di sacramenti dell’iniziazione cristiana in ordine all’incorporazione alla Chiesa, in ibidem, pp. 85-107; P. Pavanello, I soggetti dell’iniziazione cristiana dei fanciulli, in ibidem, pp. 173-188; P. La Terra, Il significato dei diversi modelli di iniziazione cristiana in Oriente e Occidente e del rapporto tra di loro. Prospettive in Italia, in ibidem, pp. 189-211.

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Capitolo 7
Il sacramento del battesimo

7.1 Natura e struttura sacramentale del battesimo

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La natura e struttura essenziale, così come gli effetti sacramentali del battesimo sono espressi nel primo canone preliminare nei seguenti termini:

«Il battesimo, porta dei sacramenti, necessario di fatto o almeno nel desiderio per la salvezza, mediante il quale gli uomini vengono liberati dai peccati, sono rigenerati come figli di Dio e, configurati a Cristo con carattere indelebile, vengono incorporati alla Chiesa, è validamente conferito soltanto mediante il lavacro di acqua vera e con la forma verbale stabilita» (can. 849).

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7.1.1 Il segno sacramentale

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Come tutti i sacramenti della Nuova Legge, il battesimo è un sacramentum o segno visibile mediante il quale si esprime e si causa una realtà invisibile, cioè la res sacramenti. Il passaggio dalla mera significazione alla realizzazione effettiva di ciò che viene significato si attua mediante un rito sacro che, nel caso del battesimo, consiste nel lavacro con vera acqua accompagnato dalla prescritta formula verbale. La materia remota, pertanto, è la vera acqua, ma il segno visibile si manifesta nel lavacro. La formula verbale prescritta è quella contenuta nei libri liturgici i cui componenti essenziali sono le parole pronunciate con intenzione sacramentale durante il lavacro, nelle quali deve constare il ministro, il soggetto, l’azione di battezzare, l’unità della natura divina e il mistero della Santissima Trinità. Queste parole, nella Chiesa latina sono: «io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo».

Attualmente sono previsti due modalità o riti per attuare il lavacro: per immersione e per infusione. La prima è considerata teoricamente come la più idonea per significare la morte e risurrezione di Cristo. La determinazione dell’uno o dell’altro modo, tuttavia, compete alla Conferenza Episcopale (cfr. can. 854)¹.

Per quanto riguarda la liceità del rito battesimale, si devono tener presenti le seguenti disposizioni:

a)

«l’acqua da usarsi nel conferimento del battesimo, eccetto in caso di necessità, deve essere benedetta secondo le disposizioni dei libri liturgici» (can. 853);

b)

viene soppressa l’antica distinzione tra battesimo privato e solenne. Si trattava, in effetti, di una classificazione equivoca dal momento che nessuna azione liturgica è privata, indipendentemente dalle solennità esteriori;

c)

salvo in caso di necessità, oltre alla formula essenziale devono essere adempiuti anche le altre prescrizioni rituali. Ciò vale sia nel caso in cui a battezzare sia il ministro ordinario oppure quello straordinario. Il Concilio, a tale scopo, stabilì che si redigesse un rito più breve che potesse essere usato, principalmente nelle missioni, dai catechisti e, in generale, in pericolo di morte, dai fedeli, qualora manchi un sacerdote o un diacono (cfr. SC, 68).

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7.1.2 Gli effetti sacramentali

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Una volta analizzate le componenti del segno sacramentale, vediamo ora qual è la res sacramenti, la realtà causata o gli effetti teologico-canonici del battesimo, espressi sinteticamente nel can. 849:

1. il battesimo produce la liberazione dai peccati; il peccato originale ed i peccati personali, nel caso in cui il battezzato sia un adulto;
2. nel battesimo si è rigenerati come figli di Dio: si ristabilisce il dono della filiazione divina;
3. a motivo del carattere indelebile del battesimo, si è configurati a Cristo dal momento che «con questo sacro rito viene rappresentata e prodotta la nostra unione alla morte e alla risurrezione di Cristo» (LG, 7);
4. attraverso il battesimo si è incorporati alla Chiesa e al suo mistero sacramentale. Per tale ragione, il battesimo non è solo il primo dei sacramenti, ma altresì la porta di tutti gli altri. A motivo del carattere indelebile che imprime, i fedeli vengono deputati al culto della religione cristiana (cfr. LG, 11). Si tenga conto che il carattere è la res sacramenti del battesimo, l’effetto immediato nel quale si radicano le conseguenze giuridiche che esporremo sinteticamente qui di seguito.

l. 2084

7.2 Rilevanza giuridica del battesimo

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7.2.1 Efficacia o rilevanza giuridica

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L’incorporazione alla Chiesa – intesa non soltanto come Corpo Mistico di Cristo, ma anche come Popolo di Dio e società visibile –, la quale si realizza mediante il battesimo, ha delle profonde ripercussioni giuridiche. Tra esse, si segnalano le seguenti:

1. con il battesimo l’uomo acquista la condizione di fedele cristiano, di membro della Chiesa e diviene partecipe della funzione sacerdotale, profetica e regale di Cristo (cfr. can. 204);
2. nel battesimo trova il suo fondamento la radicale uguaglianza di tutti i fedeli, la comune dignità, la comune chiamata alla santità e la corresponsabilità nell’edificazione del Corpo di Cristo, secondo la propria condizione ed il rispettivo ufficio (cfr. can. 208);
3. il battesimo è la porta degli...