Lo statuto giuridico fondamentale del fedele

Massimo Del Pozzo

• Publisher: EDUSC
• Year: 2018
• eBook ISBN: 9788883337369
• Topic: Teologia e religione
• Subtopic: Canone biblico e diritto ecclesiastico

L'idea centrale che è alla base del presente volume è che i diritti dei fedeli costituiscono i capisaldi nodali e strutturali dell'intero sistema canonico. Il diritto in senso realista e sostanziale d'altronde non può che partire dalle concrete spettanze del singolo, senza un'indebita dissociazione tra persona e istituzione. La dignitas et libertas filiorum Dei (l'univoco fondamento dello statuto dei battezzati) esprime allora l'esigenza e la pregnanza della communio gratiae et amoris.L'ottica attraverso cui si esplora lo statuto del fedele è quello della scienza costituzionale. Tale branca scientifica cerca il nucleo primario e costitutivo del sistema ecclesiale. Lo statuto del christifidelis rappresenta appunto il pilastro fondamentale della costituzione della Chiesa e l'esplicitazione dei principi basilari dell'uguaglianza radicale dei battezzati e della varietà carismatica nel popolo di Dio.Per quanto concerne il contenuto della trattazione: premessa l'esposizione della figura del fedele e la conformazione dello statuto nel suo insieme, le relazioni di giustizia sono considerate anzitutto a partire dai beni della comunione (il diritto alla parola di Dio, il diritto alla sacra liturgia e il diritto al servizio della carità). La condizione del fedele si integra poi con la partecipazione attiva alla vita e alla missione della Chiesa. La liberalità della lex gratiae comporta inoltre una particolare attenzione e tutela per la sfera di libertà individuale, intimamente collegata alla varietà personale e ai diversi carismi. La dimensione soprannaturale della dignitas christiana suppone ancora il riscontro e la vincolatività della dignitas humana nell'ordinamento canonico. Lo sguardo infine si sposta anche sulla cristianità non cattolica (l'orizzonte ecumenico) e sull'umanità non cristiana (la missio ad gentes) in relazione con la Chiesa di Cristo.Massimo del Pozzo è Professore Straordinario di Diritto costituzionale canonico e Coordinatore degli studi della Facoltà di Diritto Canonico della Pontificia Università della Santa Croce, nonché docente di Diritto processuale canonico e di Profili giuridici della liturgia della Chiesa. Ha pubblicato recentemente: La giustizia nel culto. Profili giuridici della liturgia della Chiesa (2013); Il magistero di Benedetto XVI ai giuristi. Inquadramento, testi e commenti (2013); Introduzione alla scienza del diritto costituzionale canonico (2015); Il processo matrimoniale più breve davanti al Vescovo (2016). Ha prodotto inoltre numerosi articoli e contributi di carattere costituzionalistico, processualistico e giusliturgico.

Capitolo 3
I diritti del fedele relativi ai beni spirituali della Chiesa

3.1 L’intrinseca esigenza dei beni della comunione

l. 333

La prima e principale sfera della giuridicità canonica riguarda i beni della comunione¹. La parola di Dio, il culto e il servizio della carità animano e configurano tutta la vita del popolo di Dio. Il patrimonio salvifico ha dunque una funzione costitutiva e strutturante per la socialità ecclesiale. Al centro dell’essere e dell’organizzazione della comunità cristiana non c’è un piano comune o un progetto condiviso ma un insieme complesso e articolato di ricchezze da amministrare e distribuire. I c.d. vincoli della comunione² sono in definitiva la trama o l’ordito essenziale delle relazioni di giustizia esistenti nella communio fidelium. Il fedele ha quindi primariamente diritto-dovere al riconoscimento e rispetto della ragion d’essere dell’aggregazione. I mezzi salvifici richiedono d’altronde un costante e necessario rapporto di cura, custodia e incremento. Il conferimento degli aiuti spirituali esercita peraltro un’attrazione o richiamo anche sul resto dell’azione della Chiesa. I beni essenziali della comunione quindi non solo delineano lo statuto del cristiano ma ordinano e catalizzano l’intero sistema canonico³.

Precisato il ruolo cardine del patrimonio salvifico, occorre precisare che la retta comprensione della missione della Chiesa induce a mettere in guardia tanto dall’approccio autoritaristico quanto del funzionalismo appiattente. I due rischi opposti che possono deformare quest’aspetto primordiale dello statuto del fedele sono rappresentati infatti dalla logica di potere e della “ministerialità spicciola”. La deviazione potestativa è espressa dal clericalismo e dalla compiacenza gerarchica. Nella presentazione mediatica e nel sentire mondano (ma talora anche nell’impostazione di taluni pastori) la Chiesa è rapportata infatti a un apparato di potere o a una forma di controllo sociale. La posizione istituzionale non è intesa come servizio ma come segno d’influenza e prerogativa di comando. La preposizione e l’autorità invero si giustificano solo per la diaconalità che ispira la funzione di guida e difesa della comunità⁴. Se il rischio della deformazione autoritaria del senso del governo è più evidente e ricorrente, più insidioso e insinuante, ma non meno preoccupante, è l’impoverimento funzionalistico del sacerdozio. La Chiesa non è una semplice ditta erogatrice di servizi o una società di mutuo soccorso ma un popolo in cammino⁵. L’edificazione e crescita della famiglia dei figli di Dio, con le relazioni e i legami che la caratterizzano, è parte integrante della missione ecclesiale. La communio fraterna, che è forse l’immagine più eloquente dell’ecclesialità, presuppone e implica la differenziazione dei ruoli e delle funzioni. La centralità dei beni della comunione non può portare dunque ad una strumentalità appiattente e uniformante dell’ordo (come se i ministri fossero semplici funzionari o burocrati del sacro)⁶.

La più preziosa acquisizione del realismo giuridico canonico contemporaneo è stata quella di individuare la giuridicità nella Chiesa non tanto nell’organizzazione o nell’assetto del popolo di Dio ma nell’esigenza stessa dei beni salvifici⁷. La parola di Dio, la liturgia e la diaconia della carità, in quanto realtà esterne, intersoggettive e obbligatorie⁸, hanno una portata propriamente giuridica. La dimensione giuridica degli aiuti spirituali della Chiesa (che è solo una parte o sfaccettatura di un fenomeno molto più ricco e complesso⁹) è inoltre un dato intrinseco e caratterizzante del patrimonio ecclesiale. La sostanzialità dell’appartenenza ai fedeli dei beni della comunione è allora il caposaldo più solido del riconoscimento e della tutela dello statuto fondamentale. La doverosità obbligatoria, come più volte ricordato, non è frutto in pratica della semplice formalità regolativa (la soggezione alla potestà legislativa) ma della diretta valenza dei beni della comunione. I diritti dei fedeli riflettono dunque l’essenza e l’atteggiarsi della stessa lex gratiae, insopprimibile fonte d’amore e di libertà. Lo statuto del cristiano pertanto non può che partire dalla ricostruzione delle garanzie dell’attribuzione divina storicamente configurata.

La natura dei beni considerati fornisce una prima decisiva indicazione circa il contenuto dell’attribuzione: l’appartenenza è condivisa e solidale. Il criterio di distribuzione non solo si conforma ma integra il bene comune ecclesiale; la generosa profusione degli aiuti spirituali della Chiesa arricchisce soggettivamente la comunione dei santi. Non si tratta quindi di istanze individualistiche e precedenti ma di spettanze concordi e contestuali con la formazione del Corpo sociale, con una spiccata valenza collettiva e istituzionale. Fermo restando la parziale coincidenza e sovrapposizione delle diverse sfere della giuridicità canonica delineate (i beni della comunione, la partecipazione e gli ambiti di autonomia¹⁰), spicca subito la differenza della titolarità dei beni spirituali rispetto ai diritti di libertà. L’integrità e qualità dei beni salvifici preserva infatti l’identità della comunione. Lo sforzo della comunità sta nel garantire la fruizione e condivisione da parte di tutti. Le aspirazioni o le preferenze individuali cedono allora di fronte all’esigenza concorde e oggettiva.

In seguito, dopo aver tratteggiato i principi che possono guidare la ricostruzione di questo insieme di situazioni giuridiche, esamineremo i tre principali ambiti d’influenza dei beni della comunione (infra §§ 4-5). La successiva esplicitazione o declinazione dei diversi diritti sarà piuttosto sommaria e approssimativa. L’ottica costituzionalistica induce infatti a concentrarsi sugli aspetti primari, evitando analisi accessorie o di dettaglio.

3.2 La configurazione delle spettanze del fedele

l. 345

Le spettanze del fede...

Table of contents

• Indice
• Abbreviazioni
• Introduzione
• Capitolo 1La figura del fedele
• Capitolo 2Lo statuto del fedele
• Capitolo 3I diritti del fedele relativi ai beni spirituali della Chiesa
• Capitolo 4I diritti di partecipazione del fedele
• Capitolo 5I diritti di libertà del fedele
• Capitolo 6I diritti umani nell’ordinamento canonico
• Capitolo 7I diritti fondamentali in riferimento alla situazione ecumenica, ai catecumeni e all’ordinazione di tutti gli uomini alla Chiesa
• Indice dei nomi