Les Enseignements de l'Islam

Hazrat Mirza Ghulam, Christian Landais

• Publisher: eBookIt.com
• eBook ISBN: 9781934271612
• Topic: Philosophy
• Subtopic: Ethics & Moral Philosophy

Une discussion sur la philosophie du développement spirituel en Islam, par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. Une discussion hautement acclamée sur le sentier islamique vers le progrès physique, moral et spirituel de l'Homme, dans un article lu à une conférence interreligieuse tenue à Lahore, en Inde, en 1905. La conférence traite des cinq sujets suivants sélectionnés pour la discussion: i) Conditions physiques, morales et spirituelles de l'Homme, ii) Condition de l'Homme dans la vie après la mort, iii) Véritable objet de l'existence de l'Homme et moyens de son accomplissement, iv) Résultats produits par des actes dans la vie courante et la vie d'Après, et v) Sources de la Connaissance Divine.

LES TROIS QUALITES DE L’HOMME

«Et ceux qui luttent durement pour Nous, Nous les guiderons certainement dans Nos voies. Et Allah est sûrement avec ceux qui font le bien.» 29:69.

Abordons à présent la première des trois étapes de la restructuration des qualités physiques, morales et spirituelles de l’homme évoquées plus haut dans les enseignements du Livre Sacré.

A. QUALITES PHYSIQUES

Les lois sont édictées pour guider les actes de la vie quotidienne; elles contiennent tous les éléments nécessaires à la transformation d’un sauvage en être civilisé. C’est le stade précoce de l’éducation de l’homme qui enseigne cet aspect particulier des mœurs que nous appelons ‘adab (manières).

Mariage

Nous examinerons d’abord la question du mariage tel que l’inculque le Noble Coran:

«Et n’épousez pas de femmes que votre père a épousées, à moins de l’avoir déjà fait…» 4:22.

«Vous sont défendues votre mère et vos filles, et vos sœurs, et vos tantes paternelles, et vos tantes maternelles, et les filles du frère et les filles de la sœur, et votre mère qui vous a allaités, et vos sœurs adoptives, et la mère de vos épouses, et vos belles-filles qui sont sous votre tutelles (nées) de vos femmes avec lesquelles vous avez déjà eu des relations – mais si vous n’avez pas eu de relations, il n’y a pas de blâme pour vous – et les épouses de vos fils qui sont de vos propres reins; et que vous ayez deux sœurs ensemble, excepté ce qui s’est déjà passé. Sûrement Allah est toujours Clément, Miséricordieux.» 4:23.

«Et si vous craignez de ne pouvoir faire justice aux orphelins, épousez autant de femmes qu’il vous semble bon, deux, trois ou quatre; mais si vous craignez de ne pas être justes, alors n’en (épousez) qu’une ou celle que possède votre main droite…»⁷ 4:3

«En ce jour, (toutes) les bonnes choses deviennent pour vous licites. Et la nourriture de ceux qui ont reçu le Livre Sacré est licite pour vous et de même, votre nourriture est licite pour eux. Et il en va ainsi des femmes chastes parmi les croyantes, et parmi celles qui ont reçu Le Livre Sacré avant vous, lorsque vous leur remettez leurs dots et les prenez en mariage (elles), non pas pour les forniquer ni en faire vos maîtresses en secret…»⁸ 5:5.

«Et donnez aux femmes leur dot comme un présent gratuit…» 4:4.

«O vous qui croyez, il n’est pas légitime pour vous d’accepter l’héritage des femmes contre leur gré…» 4:19.

Mœurs

Dans la période préislamique, l’enterrement des bébés-filles était pratique courante. Le Noble Coran interdit cet acte atroce dans les mots suivants, sans aucune ambiguïté:

«Et n’approchez pas les biens de l’orphelin sauf de la meilleure manière…» 6:152.

«Et ne tuez pas les vôtres…» 4:29.

Diététique, alcool, jeu

A l’instar des bêtes sauvages, les Arabes n’hésitaient pas à dévorer des cadavres. Leur soif de vin était insatiable, et le jeu ne leur était pas inconnu. Le Coran révéla les versets suivants afin de mettre fin à la bassesse de ces pratiques.

«Il vous est défendu ce qui meurt de mort naturelle, et le sang, et la chair de porc⁹ et ce sur quoi tout autre nom que celui d’Allah a été invoqué, et (l’animal) étranglé, et celui qui a été battu à mort, et celui qui s’est tué dans une chute, et celui qui a été tué d’un coup de corne, et celui que les bêtes sauvages ont mangé – sauf ceux que vous abattez, et celui qui est sacrifié sur des pierres érigées (pour des idoles)…» 5:3.

«…et mangez et buvez et ne soyez pas excessifs…» 7:31.

«Ils vous interrogent au sujet de ce qui leur est permis. Dis: Les bonnes choses vous sont permises…» 5:4.

«O vous qui croyez, les substances enivrantes et les jeux de hasard et (les sacrifices) à des pierres dressées et (le partage au moyen de) flèches ne sont qu’une saleté, l’œuvre du démon; évitez-les par conséquent afin de connaître le succès.»¹⁰ 5:90.

«…Et faites provision pour vous-mêmes, la meilleure provision étant d’observer son devoir…» 2:197.

«Et de leurs richesses il y avait la juste part pour les mendiants et pour celui qui n’est pas pourvu (de biens).» 51:19.

Manières

En ce qui concerne le comportement social, le Coran nous enseigne ceci:

«O vous qui croyez, n’entrez pas dans les maisons autres que la vôtre, avant d’avoir demandé la permission et d’avoir salué ceux qui y habitent. C’est mieux pour vous de sorte que vous soyez attentifs. Mais si vous n’y trouvez personne, n’y entrez pas, jusqu’à ce qu’on vous donne la permission; et s’il vous est dit, Retournez, alors retournez; c’est plus pur pour vous…» 24:27-28.

«…Et entrez dans les maisons en passant par la porte.»¹¹ 2:189.

«O vous qui croyez, observez votre devoir envers Allah et parlez avec droiture.»¹² 33:70.

«Et suis le droit chemin dans tes déplacements et baisse la voix…» 31:19.

«Et quand on vous accueille d’un bon souhait, répondez par un souhait encore meilleur, ou retournez-le…» 4:86.

«O vous qui croyez, quand il vous est dit, Faites de la place dans les assemblées, faites de la place. Allah vous en donnera amplement. Et quand il est dit, Levez-vous, levez-vous…» 58:11.

Hygiène

Le Noble Coran nous enseigne à maintenir notre corps propre, et à nous laver dans le cas où nous avons des engagements:

«Et si vous êtes dans l’obligation, alors lavez-vous…» 5:6.

«Et purifie tes vêtements, et évite la malpropreté…» 74:4-5.

Cette mesure est la première mise en œuvre pour restructurer l’homme selon le Coran. En effet, les règles du Livre sacré permirent jadis d’élever – et se font fortes aujourd’hui encore de pouvoir élever le sauvage au rang d’être social. Ses enseignements ne contiennent que des règles de bonne conduite et de relations sociales. Les règles de haute moralité inculquées jusqu’alors dans le Noble Coran ne prévoyaient pas de faire de l’homme un être de très haute moralité. C’est une mesure qu’il eut fallu appliquer aux êtres dont la restructuration était l’objectif principal dans le cadre de l’arrivée de notre Prophète car l’état de sauvagerie dans lequel vivaient les uns et les autres dépassait largement celui des autres peuples. Ils n’obéissaient à aucune loi qui eût pu les différencier des sauvages. Dans un premier temps, il était donc indispensable que le Livre Sacré leur enseigne d’abord les règles de la société.

B. QUALITES MORALES

Après avoir transmis aux sauvages les règles nécessaires à leur orientation, le Coran entrepris de leur inculquer des mœurs de haute moralité. Nous n’illustrerons ici que quelques qualités morales à titre d’information.

Toutes les qualités morales sont répertoriées en deux catégories: la première comprend celles par lesquelles l’homme s’abstient d’infliger un préjudice à son prochain; les qualités de la seconde catégorie regroupent au contraire celles par lesquelles l’homme peut faire le bien à son prochain. Les règles de la première catégorie régissent les intentions et les actes de l’homme; elles lui interdisent de commettre tout acte préjudiciable à la vie, aux biens ou à l’honneur de son prochain, par des paroles ou par sa main, son regard ou toute autre partie de son corps. Toutes les règles de la seconde catégorie ont été édictées dans le but de guider les raisons et les agissements de l’homme. Grâce aux facultés que Dieu lui a accordées, l’homme peut faire le bien à son prochain, ou lorsqu’il proclame la gloire ou l’honneur de son prochain, ou s’abstient de châtier un offenseur offrant ainsi à ce dernier l’avantage positif d’échapper à un châtiment physique mérité ou à une perte de biens, ou enfin, s’abstient de le châtier de telle manière que la punition s’avère une bénédiction pour l’offenseur.

Chasteté

Dans la catégorie «abstention de préjudice», figurent quatre qualités morales. La langue arabe dont le vocabulaire riche propose un mot adapté aux différentes conceptions, manières et mœurs humaines, désigne chacune de ces qualités par un mot simple.

Considérons tout d’abord le mot ihsan ou «chasteté». Ce mot porte le sens de la vertu rattachée à l’acte de la procréation chez une personne. On dit d’un homme ou d’une femme qu’il ou elle est respectivement muhsin ou muhsina lorsqu’ils s’abstiennent à la fois de tous rapports illicites et des préliminaires qui apportent le déshonneur et la ruine sur la tête des pécheurs de ce monde et les torturent sévèrement dans le monde suivant, sans parler du déshonneur et du préjudice qu’encourent les protagonistes. Rien n’est pire que l’immonde scélérat qui conduit à la déchéance l’épouse d’un mari et la mère de ses enfants, violant ainsi la paix d’un ménage, engendrant la ruine de l’un et l’autre – une épouse coupable et un mari innocent – sans parler des enfants.

Concernant cette inestimable qualité morale que l’on appelle la «chasteté», il faut surtout se souvenir d’une chose: Aucun mérite ne peut revenir à quiconque s’est abstenu de satisfaire illicitement des désirs charnels si la nature ne lui a pas accordé de tels désirs.

En conséquence, les mots «qualité morale» ne s’appliquent pas à un simple acte dans lequel l’homme se refreine de ce type d’acte, sauf s’il est capable, de par sa nature, de commettre un acte mal intentionné. En conséquence, les mots «qualité morale» ne font pas référence à un acte censé dissuader l’homme de commettre ce type d’acte, à moins qu’il ne soit, de par sa nature, capable de commettre un acte mal intentionné. Dans ce cas, il s’abstient en luttant contre le pouvoir des passions que la nature a placé en lui et ses hautes qualités morales sont tout à son honneur. S’il est mineur, impuissant, eunuque ou vieux, la qualité morale que nous appelons la «chasteté» s’annule de facto bien que dans ce cas encore, on se refreine de commettre un acte illicite. Mais dans l’un ou l’autre de ces cas, il s’agit d’un état naturel car l’homme ne fait pas acte d’une résistance quelconque à une passion et par conséquent, il n’y a là ni décence ni indécence.

Comme on l’a déjà vu, il s’agit ici d’une distinction importante entre les qualités naturelles et les qualités morales. Les qualités naturelles ne présentent aucune tendance à entraîner dans le sens opposé; dans les qualités morales, le combat qui oppose les passions, le bien et le mal, rend indispensable l’usage des facultés de raisonnement.

Comme on l’a vu auparavant, des interdictions devaient indubitablement être imposées aux enfants non pubères et aux hommes devenus impuissants qui ne peuvent réellement prétendre posséder une qualité morale de si grande valeur, bien qu...

Table of contents

• eBook Cover
• Title Page
• REMERCIEMENTS
• A PROPOS DE L’AUTEUR
• AVANT-PROPOS
• LES TROIS QUALITES DE L’HOMME
• LA VIE APRES LA MORT
• OBJECTIF DE L’EXISTENCE DE L’HOMME
• DES RESULTATS GENERES PAR DES ACTES
• SOURCES DE CONNAISSANCE DIVINE
• Footnotes