Das Gebet gehört nicht zu den Grundformen prophetischer Überlieferung. Gleichwohl wird in den Prophetenbüchern der hebräischen Bibel an theologischen Knotenpunkten gebetet. In der vorliegenden Studie untersucht Alexa F. Wilke die Texte des corpus propheticum, in denen sich Sprecher an Gott wenden. Sie verfolgt die Frage nach der literarischen und theologischen Funktion der Gebete in ihrem Kontext und zeichnet das jeweilige Selbst- und Gottesbild der Betenden nach. Dabei berücksichtigt sie das literarische Textwachstum der behandelten Gebete und ihre entsprechende redaktionsgeschichtliche Einordnung. Sie zeigt auf, dass die Gebete der Propheten nicht von ihrer Umgebung zu isolieren sind. Die durchgängig spät in ihren Kontext eingetragenen Hinwendungen zu Gott aktualisieren und interpretieren ihren Kontext und sind Medium der Personalisierung und Intensivierung des im Kontext Verkündeten. Mit der Erarbeitung dieser Texte, in denen sich theologische Entwicklungen der Prophetenbücher kristallisieren, leistet die Studie sowohl einen Beitrag zur Erhellung der Rezeptions- und Fortschreibungsgeschichte der Prophetenbücher als auch zur Frage nach einer Theologie des Betens.
Häufig gestellte Fragen
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Vgl. Rainer Maria Rilke, Die Gedichte, 4. Aufl. Frankfurt am Main: Insel, 1990, 344f., Das Buch der Bilder, Herbsttag: „Herr: es ist Zeit. Der Sommer war sehr groß./ Leg deinen Schatten auf die Sonnenuhren,/ und auf den Fluren lass die Winde los./ Befiehl den letzten Früchten voll zu sein;/ gib ihnen noch zwei südlichere Tage,/ dränge sie zur Vollendung hin und jage/ die letzte Süße in den schweren Wein./ Wer jetzt kein Haus hat, baut sich keines mehr./ Wer jetzt allein ist, wird es lange bleiben,/ wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben/ und wird in den Alleen hin und her/ unruhig wandern, wenn die Blätter treiben.“
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Die Lage im Alten Testament ist sogar noch schwieriger, weil das Hebräische keinen umfassenden Begriff von „Gebet“ hat, der eine entsprechende Unterscheidung überhaupt ermöglicht. Am ehesten kann noch die
als Gattungsbezeichnung verstanden werden. Erhard S. Gerstenberger, „Art.
pll.“ in Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament VI (1989): 606–617, 614, weist darauf hin, dass
in Ps 72,20 die verschiedenen Gebete Davids zusammenfasse. Er betont, dass mit dem Begriff keine agendarische Form festgelegt sei. Vgl. Rainer Albertz, „Art. Gebet II. Altes Testament.“ in Theologische Realenzyklopädie 12 (1984): 34-42, 34, der davon spricht, das Alte Testament kenne noch keinen entsprechenden „Oberbegriff“.
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„Das Gebet kennzeichnet den Vorgang, in dem ein Mensch zu seinem Gott von sich und den Seinen, von seiner und ihrer Not spricht.“ Carl Heinz Ratschow, „Art. Gebet I Religionsgeschichtlich. “ in Theologische Realenzyklopädie 12 (1984): 31–34, 31. Kritisch und im Kontrast zur Selbstbeschreibung Betender betont Gregory D. Alles, „Art. Gebet: I. Religionswissenschaftlich.“ in Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Aufl. 3 (2000): 485-488, 483, das Monologische des Gebets: „...im Gebet aber spricht man zu einem persönlichen rel. Objekt. G. ist nicht einfach rel. Kommunikation: Kommunikation ist zweiseitig, d...
Inhaltsverzeichnis
Die Gebete der Propheten
Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
Titel
Impressum
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
A Einleitung
B Gebete von Sündern
C Gebete von Gerechten
D “Die allmähliche Verfertigung des Gedankens beim Beten“ — Zusammenfassung
