Ästhetische Religiosität und Kunstreligion in den Philosophien von der Aufklärung bis zum Ausgang des deutschen Idealismus
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Ästhetische Religiosität und Kunstreligion in den Philosophien von der Aufklärung bis zum Ausgang des deutschen Idealismus

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Ästhetische Religiosität und Kunstreligion in den Philosophien von der Aufklärung bis zum Ausgang des deutschen Idealismus

Über dieses Buch

Neuere Ästhetiken wenden sich verstärkt der Aufklärungsepoche zu. Mit ihren Ästhetiken soll statt der Kunst aisthesis (Wahrnehmung), statt des Schönen das Erhabene, statt der Vernunft das je ne sais quoi rehabilitiert werden. Dabei wird ein zentrales Moment im historischen Selbstverständnis sowohl der Aufklärung wie ihrer Gegner zum blinden Fleck: ihr Verhältnis zu Theologie und Religion. Der Autor schreibt eine Geschichte der Ästhetik von der Entstehung der Ästhetik bis zum Ende der Kunstperiode, die den Gegensatz zwischen theologisch motivierten ästhetischen Denken und der Lösung der Ästhetik von der Religion als zentrales, dialektisches Motiv des umstrittenen Ästhetikbegriffs in seiner gesellschaftlichen Dimension herausarbeitet. Begriffs- und problemgeschichtlich rekonstruiert er die Ästhetikgeschichte entlang einer das 18. Jahrhundert durchziehenden Bruchlinie, die mit dem Gegensatz zwischen Nachahmungsästhetik und Aisthetisierung von Offenbarungswahrheiten beginnt.

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Information

Inhaltsverzeichnis

  1. Einleitung
  2. Säkularisierungstheorien der Ästhetik
  3. I. AUSGANGSKONSTELLATIONEN
  4. 1. Platonische Metaphysik. Kunstkritik und Mythos
  5. 2. Folgen des Rationalismus für Kunst und Religion
  6. 3. Zur Begriffsgeschichte von religio und Religion
  7. 4. Pietistische Kunstfeindschaft und Emanzipation der Innerlichkeit
  8. 5. Der Poet als ›second maker‹ und der sensus communis (Shaftesbury)
  9. II. AISTHETISIERUNG DES ÜBERSINNLICHEN
  10. 1. Poetik des christlich Wunderbaren
  11. 2. Vermittlung zwischen Rationalismus und Pietismus
  12. 3. Ästhetik als Kampfbegriff
  13. 4. Öffentliche und Privatreligion
  14. 5. Streit mit der Gefühlstheologie
  15. III. DOPPELT CODIERTE ZEICHEN
  16. 1. Theologische Voraussetzungen. Kondeszendenz, sermo humilis und Typologie
  17. 2. Der geborgte Schleier der Religion
  18. 3. Skeptizismus und religiöser Sensualismus (Sokratische Denkwürdigkeiteft)
  19. 4. Geschmack an Zeichen (Aesthetica in nuce)
  20. 5. Dialektik der Gegenaufklärung
  21. IV. DEPOTENZIERUNG DES ÜBERSINNLICHEN
  22. 1. Religion und Ästhetik
  23. 2. Religiöse und ästhetische Symbolbildungen
  24. 3. Zur Genese des Symbolbegriffs
  25. 4. Das Erhabene: Vom bestirnten Himmel zum moralischen Gefühl
  26. 5. Aufklärung als Bilderbegriff
  27. V. AUTONOMIE UND KUNSTRELIGION
  28. 1. Ästhetische Produktion der Vernunftpostulate
  29. 2. Der ästhetische Mensch als halber Gott
  30. 3. Religion als Bildungsmittel
  31. 4. Religiosität. Ergänzungen zur Begriffsgeschichte
  32. 5. Natur und Kunst als Sprachen Gottes
  33. VI. UNENDLICHE SUBJEKTIVITÄT
  34. 1. Ästhetische und religiöse Erfahrung
  35. 2. Das Erhabene und der Religionsbegriff
  36. 3. Kunstreligion als Projekt
  37. 4. Christliche Annihilation ästhetischer Religiosität
  38. 5. Wirkungen
  39. VII. AUFHEBUNG DURCH VERGESCHICHTLICHUNG
  40. 1. Die ›schöne Subjektivität‹ des Protestantismus
  41. 2. Ende der Kunstreligion
  42. 3. Der Streit um Kunst und Religion in der Hegelschule
  43. 4. Aufhebung der Religion in Kunst
  44. 5. Ästhetische und religiöse Existenz
  45. Resümee
  46. ANHANG
  47. Literaturverzeichnis
  48. Namenverzeichnis