Phänomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen

Grundgedanken zu einem neuen Ideal der Wissenschaftlichkeit

Stephan Strasser

• Verlag: De Gruyter
• Jahr: 2015
• ISBN drucken:
  9783110032420
• eBook-ISBN:
  9783110832334
• Thema: Philosophie
• Thema: Philosophische Hermeneutik

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Inhaltsverzeichnis

• Erste Untersuchung. Auf der Suche nach einem dritten Weg
• I. Einführung in die Problemstellung
• Was ist empirische Menschenkunde?
• „Geisteswissenschaften“ oder „Wissenschaften vom Menschen“?
• Menschenkunde und Naturkunde
• Das anthropologische Dilemma
• Die Aporie der Freiheit
• Die Zwecksetzung als Aporie
• II. Objektivismus als „Erster Weg“
• Techniker und Theoretiker
• Der „wissenschaftliche Apparat“
• Eingeklammerte Freiheit
• Suspendierte Zwecksetzungen
• Die objektivistische Reduktion
• Was ist „Objektivität“?
• Das Prinzip der Verifizierbarkeit
• Das reduzierte Universum der Wissenschaften
• III. Kritik des Objektivismus
• Die Einheit der Wissenschaften als philosophisches Problem
• Die Sprache – kein neutrales System von Zeichen
• Keine Tyrannei der Methode
• Zweideutigkeit der „behavioristics“
• IV. Der „Zweite Weg“: Der Absolutismus der Freiheit
• Warum ein „zweiter Weg“?
• Sartres Begriff des Bewußtseins
• Selbstanwesenheit, keine Selbsterkenntnis
• Polarität
• Negativität
• ‘Nichtheiten’
• Freiheit
• Sartres Idee einer existenziellen Psychoanalyse
• ‘Verstehen’ als Erfassen des transzendenten Zieles
• Postulate der existenzialistischen Menschenkunde
• Der existenzielle Entwurf
• Existenzialistische und psychoanalytische Menschenkunde
• Existenzialistische contra psychoanalytische Menschenkunde
• V. Der „Absolutismus der Freiheit“ im Lichte der Kritik
• Zweierlei Kritik
• Was ist eine Situation?
• Was ist ‘vorontologisches Verständnis’?
• Das unmenschliche Bewußtsein
• Abschließende Betrachtung
• VI. Erste Orientierung
• Die zerbrochene Welt der Philosophen
• Stereotype Polemik
• Diskussion ohne Denkanstrengung
• Typische Zweideutigkeiten
• Vorläufige Unterscheidungen
• Programmatische Grundgedanken
• Auf dem Weg zu einer phänomenologischen Philosophie
• Zweite Untersuchung Wesen und Gestaltwandel der Objektivität
• A. Objektivität der Lebenswelt
• I. DieLebenswelt als Fundament des wissenschaftlichen Denkens
• Husserls „Lebenswelt“
• Eine subjektivistische Interpretation
• Jeansons Verurteilung der Objektivität
• Der Subjektivismus als Skeptizismus
• Objektivismus und Objektivität
• Jenseits von Scientismus und Antiscientismus
• Doppelsinn der „Lebenswelt“
• „Außerwissenschaftliche Welt“ oder „außerwissenschaftliches Niveau“?
• Problematik der „Eigenheitssphäre“
• „Wahrnehmen“ und „wahrnehmen als“
• II. Objektivierung und Objektivität
• Das Entstehen des Ding-Objektes
• Drei objektivierende Leistungen
• Skepsis hinsichtlich der Sprache
• Die Bedeutung der Objektivierung
• Enthüllende Erfahrung, entschleiernder Dialog
• Angewiesen-sein
• Grundbegriff der Objektivität
• Objektivierende Praxis
• III. Die Lebenswelt als primitive Welt
• Die Objektivität des primitiven Menschen
• Natur – nicht die Gesamtheit der „Objekte“
• Einheit von Kultur und Natur
• Kosmische und gesellschaftliche Ordnung
• Das mythische Weltbild
• Mythische Zeit
• Coincidentia oppositorum
• B. Universelle Objektivität
• I. Die wissenschaftliche Aufklärung
• Auflösung der Lebenswelten
• Historie gegen Prähistorie
• Der Prozeß der Universalisierung
• Die wissenschaftliche Aufklärung
• Die doppelte dialektische Funktion der Aufklärung
• Rückzug der Doxa
• Mythos, Religion, Mythologie
• Universale Theorie gegen lebensweltliche Perspektiven
• Wissenschaftliche „Tatsache“ und Verifikation
• II. Tatsache und Methode auf dem Gebiet der Naturwissenschaften
• Die Methode der Idealisierung
• Idealisierung der Natur
• „Formen“ und „Füllen“
• Die Konstruktion der naturwissenschaftlichen Tatsache
• Im Banne der Ziffer
• Pseudoexaktheit
• III. Tatsache und methodische Idee auf dem Gebiet der empirischen Menschenkunde
• Intuitive Typologien auf dem Gebiet der Naturkunde
• Orientierungspunkte für menschenkundliche Forschung
• „Tatsache“ – ein Grundbegriff der Wissenschaftstheorie
• Isolierbarkeit der Tatsache
• Unveränderlichkeit der Tatsache
• „Gegen-ständlichkeit“ der Tatsache
• „Tatsache“ und „methodische Idee“
• Die Tatsache – eine künstlich erzielte Evidenz
• Naturkundliche und menschenkundliche Tatsache
• Formale methodische Ideen im Dienste der Menschenkunde
• Max Weber und die religionssoziologische Tatsache
• Was ist eine „inhaltliche Idee“
• Künkel und die charakterologische Tatsache
• Selbstüberschätzung der Orthodoxien
• Weder Idealismus noch Konventionalismus
• Schlußfolgerungen
• IV. Eigenart der Erfahrungswissenschaften vom Menschen: „Die Doppelgeleisigkeit“ der menschenkundlichen Untersuchungen
• Analyse einer Testsituation
• Rorschachs methodische Idee
• Kasuistik als Methode
• Vergleichbar-machen
• Tatsachen mit Sinn
• V. Eigenart der Erfahrungswissenschaften vom Menschen: Menschenkundliche Untersuchung als Begegnung
• Subjekt–Objekt oder Subjekt–Subjekt?
• Subjekte oder Automaten
• Was ist eine Begegnung?
• Begegnen und Begegnen-lassen
• Zweisprachigkeit
• Künstlich, aber nicht gekünstelt
• VI. Problematik des Verstehens: Die vorwissenschaftliche Intuition
• Das Ende des uninteressierten Zuschauers
• Der verstehende Zeuge
• Was ist eine verwissenschaftliche Intuition?
• Undurchführbarkeit der empiristischen Reduktion
• Operationalistische Scheindefinitionen
• Die Schattenseite der empiristischen Reduktion
• Fundamentale Formen vorwissenschaftlicher Intuition
• Verstehen und Mißverstehen
• Umweg oder Ausgangspunkt?
• VII. Problematik des ‘Verstehens’: Hypothese und Interpretation
• Intuition und Interpretation
• Die Hypothese
• Interpretation im engeren Sinne
• Explizites und implizites „Nach-Fühlen“
• VIII. Problematik des „Verstehens“: Die „Sicht“
• Unentbehrlichkeit der „Sicht“
• Drei Formen von „Verstehen“
• Verstehen des Verstehens
• Die Tatsachen sprechen
• An der Grenze der „zweiten Objektivität“
• Der Baum der Wissenschaft
• C. Wissenschaft und Weisheit
• I. Kritik der wissenschaftlichen Aufklärung: Versagende Universalität
• Gemeinschaft der Spezialisten
• Die babylonische Situation
• Das Entstehen der babylonischen Situation
• Zersplitterte Wahrheit
• II. Kritik der wissenschaftlichen Aufklärung: Naivität des Scientismus
• Scientismus
• Die „zweite“ Naivität
• Die axiologische Naivität
• Existenzielle Naivität
• Die metaphysische Naivität
• III. Kritik der wissenschaftlichen Aufklärung: Krisis der „Zweiten Objektivität“
• Resignation der Spezialisten
• Funktionsverlust moderner Wissenschaft
• Bedürftige Wissenschaft
• Das freie Spiel der „Weltanschauungen“
• Aktivitätsneurose der Wissenschaft
• IV. Möglichkeit und Notwendigkeit einer „Dritten Objektivität“
• Moderne Wissenschaft an der Schwelle eines neuen Zeitalters
• Sicht und metaphysische Vorentscheidung
• Die Frage nach dem Sinn der Welt
• Was ist Sinn?
• Sinn, Unsinn, Sinnlosigkeit
• Die Welt als Sinn-Horizont
• Ambivalenz der Welt
• Vor-Sinn und Bedeutung
• Warum Metaphysik?
• Drei Niveaus von Objektivität
• Freiheit und Gebundenheit des Philosophierenden
• Prekäres Gespräch
• V. Menschenkunde und Philosophie
• Alte Vorurteile
• „Diskretion“ statt Resignation
• Universale Theorie oder Hermeneutik?
• Notwendigkeit des philosophischen Pluralismus
• „Liebender Kampf“
• Philosophischer Pluralismus und hermeneutischer Horizont
• Die Bedeutung des hermeneutischen Horizontes
• Erfahrungswissenschaftler mit philosophischem Interesse – Philosophen mit erfahrungswissenschaftlicher Einsicht
• Blick in die Zukunft
• Dritte Untersuchung. Phänomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen
• I. Dialektische Phänomenologie
• Historische Einführung in die Problemstellung
• Was ist Phänomenologie?
• Der hermeneutische Charakter der phänomenologischen Philosophie
• Der intuitive Charakter der phänomenologischen Philosophie
• Grenzen der Intuition
• Der dialektische Charakter der phänomenologischen Philosophie
• Dialektik als Dialog
• II. Krisis der Evidenz
• Der Zweifel des Merleau-Ponty
• Formale und intuitive Evidenzen
• Erfahrung, Intuition, Evidenz
• Radikalisierung und Überwindung des relativistischen Zweifels
• Urevidenzen
• Aufhebung der natürlichen Evidenzen durch die Dialektik
• Schlußfolgerungen
• III. Zwischen philosophischer und empirischer Menschenkunde
• Beitrag der Phänomenologie zur Erfahrungswissenschaft vom Menschen
• Beitrag der empirischen Menschenkunde zur Phänomenologie
• Ein existenzphilosophischer Einwand
• Der Endlichkeitsaspekt der freien Existenz
• Die Zurückbezogenheit der Menschenkunde auf sich selbst
• Relative Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit
• Das Grenzgebiet
• IV. Irrwege der Phänomenologie
• Mangel an Wahrheitsethos
• Phänomenologischer Impressionismus
• Suggestion als „phänomenologische Methode“
• „Literarische“ Phänomenologie
• Verantwortungsbewußte Synthese
• V. Wie ist die Erfahrungswissenschaft vom Menschen möglich?
• VI. Wie ist Erfahrungswissenschaft vom Menschen auf phänomenologischer Grundlage möglich?
• Reinigung der Empirie
• „Aufheben“ als Begrenzen
• Aufheben als Bewahren
• Aufheben als Erheben
• Einem neuen Ideal der Wissenschaft entgegen
• Anhang
• Literaturverzeichnis
• Personenverzeichnis
• Sachverzeichnis