Faszination Zarathushtra

Zoroaster und die Europäische Religionsgeschichte der Frühen Neuzeit

Michael Stausberg

• Verlag: De Gruyter
• Jahr: 2013
• ISBN drucken: 9783110149593
• eBook-ISBN: 9783110809473
• Auflage: 1
• Thema: Storia
• Thema: Storia moderna

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Inhaltsverzeichnis

• Geleitwort
• A Einleitung
• A.a. Religionsgeschichte als Rezeptionsgeschichte
• 1. Methodische Voraussetzungen
• 2.Zaraθuštra: Die zoroastrische Eigengeschichte
• 3. Aus Zaraθuštra wird Zoroaster: Die parazoroastrischen Fremdgeschichten
• A.b. Religionsgeschichte Europas oder Europäische Religionsgeschichte?
• 1. Religionsgeschichte Europas
• 1.1. Der Zoroastrismus in der Religionsgeschichte Europas
• 2. Europäische Religionsgeschichte
• 2.1. Zur forschungsgeschichtlichen Ausgangslage: Wirkungs- oder Rezeptionsgeschichte?
• 2.2. Texte als primäres Importmedium: Rezeptionsgeschichtliche Voraussetzungen und Epochen
• A.c. Zur Gliederung der Studie
• B Die Renaissance Zoroasters
• 1. Georgios Gemistos Plethon (1355/1360-1454)
• 1.1. Ein Philosoph an der Schwelle
• 1.2. Ein ominöser Einfluß: Elisaios (Elisha)
• 1.3. Typen der Zoroaster-Referenz in Plethons Schriften
• I. Religionshistorischer Diskurs: Die Chaldäischen Orakel – die letzte Heilige Schrift der Spätantike, ihre byzantinische Tradition und die Suche nach zoroastrischen Einflüssen
• 1.4. Die Erfindung eines Zoroaster-Pseudepigraphs: Plethon und die Chaldäischen Orakel
• 1.5. Zoroaster und die platonische Tradition
• 1.6. Ein ,neozoroastrisches‘ Glaubensbekenntnis und der ,erste Interpret der neuen Gesetze‘
• II. Editionsgeschichtlicher Diskurs: Verbreitung und Kritik der pseudozoroastrischen Chaldäischen Orakel in der Neuzeit
• 2. Marsilio Ficino (1433-1499): ,Diskursbegründung‘ und Muster europäischer Zoroaster-Rezeption
• 2.1. Ein Lebens-Werk: Die ,Renaissance‘ der einen platonischen Tradition – von den ,alten Theologen‘ zu Marsilio Ficino
• 2.2. Ficino und Zoroaster: Textanalysen
• III. Wirkungsgeschichtlicher Diskurs: Giano Lascaris, Germain de Ganay und die Verbreitung der Chaldäischen Orakel in Frankreich
• IV. Problemgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster und die Geschichte der Philosophie im 15. Jh
• V. Motivgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster und die den Worten inhärente Macht bei Symphorien Champier (1472-1539) und Pontus de Tyard (um 1522-1605)
• VI. Motivgeschichtlicher Diskurs: Pontus de Tyrad (um 1522-1605) oder: „le nom de quatre lettres se rencontre en Dieu“
• VII. Wirkungsgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster und die Unsterblichkeit der Seele bei Pietro Pomponazzi (1520)
• VIII. Motivgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster als Zeuge für die Wahrheit der christlichen Religion bei Philippe de Mornay (1549-1623)
• IX. Wirkungsgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster, Ficino und Karma im Hermetic Order of the Golden Dawn (1895)
• X. Wirkungsgeschichtlicher Diskurs: Zoroasters Diebstahl bei Lefèvre d’Etaples (gest. 1536) und Symphorien Champier (1472-1539)
• 2.3. Rückblick: Marsilio Ficino und die europäische Zoroaster-Rezeptionsgeschichte
• 3. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)
• XI. Monographischer Diskurs: Ein Epigon – Alessandro Farra (1564)
• 4. Agostino Steuco (1497/98-1548)
• 5. Francesco Patrizi da Cherso (1529-1597)
• 5.1. L’amorosa filosofia oder – ein Gedankenexperiment: Die Theorie der philautia und der zoroastrische Dualismus
• 5.2. Die Dialoghi della retorica oder – eine mythische Gegenwelt: Das magische Sprechen der Urzeit
• 5.3. Della poetica oder – Der Zweitälteste Dichter der Menschheit: Poesie, Weisheit und Theologie
• XII. Motivgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster in zwei poetologischen Entwürfen des 17. Jahrhunderts
• 5.4. Die Discussiones peripateticae – oder: Aristoteles und seine geschichtlichen Vorläufer
• 5.5. Das Projekt eines Thesaurus sapientiae und eine neue Edition der (pseudo-) zoroastrischen Texte
• XIII. Monographischer Diskurs: Johannes van Gorps (1519-1572) etymologische Zoroaster-Kritik
• XIV. Problemgeschichtlicher Diskurs: Der eine Zoroaster oder die vielen ,Zoroastres‘?
• 5.6. Die vier ältesten ,frommen Philosophien‘ und die Nova de universis philosophia
• 5.7. Von Ferrara nach Rom und darüber hinaus – biographische und rezeptionsgeschichtliche Schnittpunkte
• 5.8. Patrizi als rezeptionsgeschichtlicher Wendepunkt: Rückblick auf Teil B und Ausblick auf Teil C
• XV. Monographischer Diskurs: Abraham von Franckenberg (1593-1652)
• XVI. Problemgeschichtlicher Diskurs: ,Zoroastrische‘ Triadik und christliche Trinitätslehre
• XVII. Toposgeschichtlicher Diskurs: Die mythisch-archaische Zoroaster-Kontextualisierung: Zoroaster, Nimrod, Noah, Abraham und Ninos
• XVIII. Toposgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster, der Erfinder der Magie
• XIX. Diskurs: Rezeptionsgeschichte als Intertextualitätsgeschichte – oder: Philon von Byblos bei Eusebios und die europäische Zoroaster-Rezeptionsgeschichte
• C Die Zoroaster-Kritik des 17. Jahrhunderts
• XX. Monographischer Diskurs: Herbert von Cherburys De religione gentilium (1663)
• XXI. Monographischer Diskurs: Johannes Bissel (1656)
• XXII. Monographischer Diskurs: Edward Stillingfleets Origines sacrae (1662)
• XXIII. Problemgeschichlicher Diskurs: Eine Astrologie-Polemik aus den Jahren 1601/1603
• 7. Pierre-Daniel Huet (1630-1721)
• 8. Barthélmi d’Herbelot (1625-1695)
• 9. Thomas Hyde (1636-1703)
• 9.1. Hydes Rezeption der ,Sekundärquellen‘
• 9.2. Der Ṣad Dar und die Suche nach den ipsissima Zoroastris scripta
• 9.3. Die Konstruktion einer ,altpersischen Religionsgeschichte‘
• 9.4. Zoroaster zwischen Judentum und ,altpersischer Religion‘
• 9.5. Hydes Historia religionis veterum Persarum als rezeptionsgeschichtlicher Wendepunkt (mit einem Rückblick auf Teil C)
• 9.6. Kritik an Hydes ,altpersischer Religionsgeschichte‘ im 18. Jahrhundert
• XXIV. Monographischer Diskurs: David Humes Natural History of Religion (1757)
• D Der Zoroaster-Diskurs des 18. Jahrhunderts
• D.a. Von Bayle bis Anquetil Duperron
• 1. Pierre Bayle (1647-1706)
• XXV. Monographischer Diskurs: Gottfried Wilhelm Leibniz: Essais de théodicée (1710)
• 2. Humphrey Prideaux (1648-1724)
• XXVI. Monographischer Diskurs: Ludvig Holberg (1684-1754)
• 3. Isaac de Beausobre (1659-1738)
• 4. Paul Foucher (1704-1778)
• 5. Abraham Hyacinthe Anquetil Duperron (1731-1805)
• 5.1. Die Dechiffrierung der Kulturen und der Import der Texte
• 5.2. Anquetil Duperrons Indien-Expedition
• 5.3. Das Zend-Avesta
• 5.4. Die Konstruktion einer Zoroaster-Biographie
• 5.5. Anquetil als rezeptionsgeschichtliche Schwelle: Rückblick auf Teil D.a.
• 5.6. Frühe Reaktionen auf Anquetils Expedition und das Zend-Avesta
• XXVII. Monographischer Diskurs: William Jones’ (1746-1794) Kritik an Anquetils Zend-Avesta
• XXVIII. Monographischer Diskurs: Denis Diderot (1713-1784)
• 5.7. Ausblick auf die weitere Forschungsgeschichte bis zur Konsolidierung der Avesta-Studien bei Rask, Burnouf und Bopp
• D.b. Von Ramsay bis Voltaire
• 1. Andrew Michael Ramsay (1686-1743)
• 2. Zoroaster in der Oper
• 2.1. Les Génies (Fleury/Duval)
• 2.2. Zoroastre (de Cahusac/Rameau)
• 3. Guillaume Alexandre de Méhégan (1725-1766)
• 4. Friedrich Christian Eilschov (1725-1750)
• 5. Voltaire (1694-1778)
• 5.1. Zadig (1748)
• 5.2. Der Essai sur les moeurs (1756) und die Philosophie de l’histoire (1765)
• 5.3. Zoroaster in Voltaires Schriften der 1770er Jahre
• 5.4. Rezeptionsgeschichtlicher Rückblick: Unsinn und Moral
• XXIX. Problemgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster und die Alchemie
• XXX. Toposgeschichtlicher Diskurs: Zoroaster und die Astrologie/Astronomie
• E Zusammenfassung: Zoroaster und die Europäische Religionsgeschichte
• F Anhang
• 1. Abkürzungsverzeichnis
• 1.1. Abkürzungen für Periodica, Nachschlagewerke und Textsammlungen
• 1.2. Sonstige Abkürzungen
• 2. Bibliographie
• 3. Register
• 3.1. Begriffe, Gruppen, Länder, Völker, Texte
• 3.2. Namen