DAS JATAKAM. Die 547 Wiedergeburten des historischen Buddha

Band 2: Von schlauen Krebsen, nackten Asketen, Branntweinpanschern und einem schlemmenden Mönch

Peter M. Hirsekorn

• Verlag: Books on Demand
• Jahr: 2018
• Auflage: 1
• eBook-ISBN:
  9783740746070
• Thema: Theologie & Religion
• Thema: Religion

Das aus dem Sabskrit stammende Wort Jataka bedeutet Geburtsgeschichte und ist eine moralisch lehrreiche Geschichte und eine Erzählung aus dem Leben des historischen Buddha, Siddhartha Gautama. Buddha selbst hat die Jataka bewusst eingesetzt, um bei seinen Zuhörern das Verständnis für seine Lehre zu fördern und die wichtigen Konzepte beispielsweise des Karma und des ewigen Kreislaufes der Wiedergeburten zu vermitteln. Der ethisch-moralische Wertekanon des Jatakam hat, ungeachtet der vorhandenen sprachlichen und kulturellen Barrieren seinen bleibenden Wert. Insbesondere in einer sich zunehmend globalisierenden Welt, in der ein entfesselter Raubtierkapitalismus die Menschen zunehmend ihren archaischen spirituellen und religiösen Traditionen entrückt und entfremdet. Nicht zuletzt der jungen Generation, deren Wertekodex und soziales Koordinatensystem in den prägenden Jahren zunehmend materialistisch ausgerichtet wird, mögen die Erzählungen als entschleunigtes spirituelles Biotop dienen und die eine oder andere Entscheidungshilfe bereithalten. Der Buddhismus ist keine Religion, sondern stellt den Leitfaden für eine persönliche Erlösungslehre zur Verfügung. Was jeder einzelne daraus macht, liegt in seinem persönlichen Ermessen und seiner ureigenen Verantwortung. Es sind insgesamt 547 Reinkarnations-Geschichten überliefert. Der Autor legt hier Band 2 seiner Serie vor, in dem er die Jatakas 26-50 in chronologischer Reihenfolge und verständlicher Prosa nacherzählt und mit hilfreichen Kommentaren ergänzt. Weitere Bände sind geplant und werden in loser Reihenfolge publiziert.

31 Kulavaka-Jataka: Die Erzählung von den kleinen Vögeln

Dies erzählte der Meister, da er im Jetavana-Tempel weilte mit Bezug auf einen Mönch, der Wasser getrunken hatte, ohne es vorher durchgeseiht zu haben. Von Savatthi[1] aus waren zwei befreundete junge Mönche auf Wanderschaft gegangen und hatten einige Zeit an einem Ort, wo es ihnen gefiel, verweilt. Schließlich beschlossen sie jedoch, wieder zum Meister in den Jetavana-Tempel zurückzukehren. Einer der beiden Mönche besaß einen Seiher[2], der andere nicht. Und die beiden tranken, nachdem sie gemeinsam das Wasser durchgeseiht hatten. Eines Tages nun bekamen sie Streit. Der Besitzer des Seihers gab dem anderen den Seiher nicht, sondern trank, nachdem er nur für sich das Wasser durchgeseiht hatte. Da aber der andere keinen Seiher hatte und seinen Durst nicht länger unterdrücken konnte, trank er das Wasser, ohne es vorher durchgeseiht zu haben.

Als die beiden den Jetavana erreicht hatten, verehrten sie den Meister und setzten sich nieder. Der Meister begrüßte sie mit herzlichen Worten und fragte:

„Woher kommt ihr“?

„Herr, wir weilten einige Zeit im Land Kosala in einem Dorf. Von dort gingen wir wieder weg und kamen hierher, um Euch zu sehen“.

„Seid ihr denn einträchtig gewandert“?

Da antwortete der, der keinen Seiher gehabt hatte:

„Er, Meister, hat unterwegs mit mir Streit angefangen und mir den Seiher nicht gegeben“.

Der andere sagte:

„Er, Meister, hat das Wasser nicht durchgeseiht und es wissentlich mit den kleinen Tierchen getrunken“.

„Ist es wahr, Mönch, dass Du wissentlich das Wasser samt den kleinen Tierchen darin getrunken hast“?

„Ja, Herr, ich habe das Wasser undurchgeseiht getrunken, weil ich so großen Durst hatte“.

„Mönch, in früherer Zeit haben die Weisen, welche in der Stadt der Götter herrschten, als sie im Kampfe besiegt, über die Wellen des Meeres flohen, gedacht: ‘Wir wollen keine lebenden Wesen töten’ und so auf großen Ruhm verzichtet, indem sie den Garula[3]-Jungen das Leben schenkten und ihre Wagen herumdrehten“.

Und nach diesen Worten erzählte er folgende Begebenheit aus der Vergangenheit. Einst wurde im Reich Magadha der Bodhisattva, wie der, der jetzt Sakka[4] ist, in seiner letzten Existenz im Dorf Macalagama als Sohn einer bedeutenden Familie wiedergeboren. Und am Tag der Namengebung erhielt er den Namen Prinz[5] Magha. Als er herangewachsen war, nannte man ihn den jungen Brahmanen Magha. Darauf führten ihm seine Eltern ein junges Mädchen von gleichem Rang als Frau zu. Und mit Söhnen und Töchtern gesegnet war er als großzügiger Spender bekannt und beachtete stets die fünf Gebote des tugendhaften Lebenswandels. In dem Dorfe lebten dreißig Familien und die dreißig Familienoberhäupter kamen regelmäßig in der Mitte des Dorfes zusammen und besprachen und regelten dort die Angelegenheiten der Dorfgemeinschaft.

Eines Tages, während einer neuerlichen Zusammenkunft, scharrte der Bodhisattva an der Stelle, wo er stand, den Schmutz mit den Füssen weg. Als er damit fertig war, kam ein anderer hinzu und stellte sich just auf den gerade bereiteten Platz. Darauf machte sich der Bodhisattva einen andern Platz zurecht, aber es kam wieder ein anderer und nahm diesen Platz ein. So machte der Bodhisattva einen um den anderen, kurz für jeden einen sauberen Stehplatz. Später ließ er an diesem Versammlungsort den alten Pavillon abreißen und baute dort sogar ein Haus. Er ließ er Bänke und einen Topf mit Wasser darin aufstellen. Zu dieser Zeit teilten die dreißig Familien die Bestrebungen des Bodhisattva. Nachdem dieser sie die fünf Gebote des tugendhaften Lebenswandels gelehrt hatte, befleißigten sich alle fortan beständig guter Taten. So standen sie in aller Frühe auf, nahmen Beile, Äxte und Keulen und machten sich bei den großen Kreuzwegen an die Arbeit. Mit den Keulen wurden im Wege liegende Steine zertrümmert und weggeschafft und Bäume, welche die Achsen der Wagen behinderten, wurden gefällt. Die Löcher auf den Straßen wurden mit Steinen und gestampfter Erde gefüllt, zu beiden Seiten Kanäle und Lotusteiche ausgehoben, um die alljährlichen Überschwemmungen während der Regenzeit einzudämmen. Den Bedürftigen half man beim Bau eines Hauses, den Mönchen wurde fleißig gespendet und es herrschte allgemeine Harmonie und ein sittliches Miteinander. So nimmt es kaum Wunder, das sämtliche Dorfbewohner den Unterweisungen des Bodhisattva folgten und die Regeln und Gebote beachteten.

Aber der Dorfvorsteher dachte: ‚Früher, wenn diese Leute Branntwein tranken und Diebstähle, Raubüberfälle, Morde und ähnliche Greuel ausführten, mehrte ich durch die Topfmünzen[6] und durch die auferlegten Geldbußen mein Vermögen. Jetzt aber begehen sie wegen der Gebote des jungen Brahmanen Magha keinerlei Schandtaten mehr und verhalten sich stets tugendhaft. Wenn ich nun nichts mehr an ihnen verdienen kann, dann sollen sie mir dies büßen‘. Und voll Zorn ging er zum König hin und log diesen frech an:

„Mein Herr, viele Räuber verwüsten ständig mein Dorf und verüben noch viel schlimmere Schandtaten“.

„Gehe und bringe sie her“.

Da ging er heim, brachte alle in seine Gewalt, fesselte sie und führte sie vor den König:

„Herr, das sind die Räuber und Verbrecher“.

Der König untersuchte den Vorfall nicht weiter sondern befahl auf der Stelle:

„Lasst sie von den Elefanten zu Tode trampeln“.

Da zwang man die Unglücklichen, sich alle im Hof des Königspalastes auf den Boden zu legen und brachte einen Elefanten herbei. Der Bodhisattva aber ermahnte die Gefangenen:

„Denkt an die Gebote und haltet euch daran, auch jetzt in der Stunde größter Not. Beweist selbst dem Verleumder, aber auch dem König und seinen Elefanten, nicht zuletzt aber euch selbst, das ihr von nobler Gesinnung und friedlicher Natur seid“.

Und das taten sie. Nun wurde ein Elefant herbeigeführt, um die am Boden Liegenden zu zertreten. Der aber weigerte sich, sondern er stieß mit seinem Rüssel einen lauten Trompetenschrei aus und rannte davon. Man brachte einen anderen und wieder einen andern Elefanten, aber alle liefen davon. Da dachte der König: ‚Sie werden eine Medizin bei sich haben, welche die Elefanten abschreckt‘, und sprach:

„Durchsucht sie“!

Als aber die Palastwachen bei der Untersuchung nichts fanden, sagten sie:

„Sie haben nichts, Herr“.

Darauf sprach der König weiter:

„Dann werden sie wohl einen Zauberspruch kennen, den sie aufsagen. Also, fragt sie, ob sie einen gegen Elefanten wirksamen Zauberspruch kennen“.

Nun sprach der Bodhisattva:

„Ja König, wir haben einen Zauberspruch“.

Da ließ der König sie alle zu sich kommen und sp...

Inhaltsverzeichnis

• DAS JATAKAM. Die 547 Wiedergeburten des historischen Buddha
• Avant-propos
• 26 Mahilamukha-Jataka: Die Erzählung vom Elefanten Mahilamukha
• 27 Abhinha-Jataka: Die Erzählung vom wiederholten Sehen
• 28 Nandivisala-Jataka: Die Erzählung von Nandivisala
• 29 Kanha-Jataka: Die Erzählung von dem Schwarzen
• 30 Munika-Jataka: Die Erzählung vom Eber Munika
• 31 Kulavaka-Jataka: Die Erzählung von den kleinen Vögeln
• 32 Nacca-Jataka: Die Erzählung vom Tanz
• 33 Sammodamana-Jataka: Die Erzählung von der Eintracht
• 34 Maccha-Jataka: Die Erzählung vom Fisch
• 35 Vattaka-Jataka: Die Erzählung von der Wachtel
• 36 Sakuna-Jataka: Die Erzählung vom Vogel
• 37 Tittira-Jataka: Die Erzählung vom Rebhuhn
• 38 Baka-Jataka: Die Erzählung vom Kranich
• 39 Nanda-Jataka: Die Erzählung von Nanda
• 40 Khadirangara-Jataka: Die Erzählung von der Akazienkohlengrube
• 41 Losaka-Jataka: Die Erzählung von Losaka
• 42 Kapota-Jataka: Die Erzählung von der Taube
• 43 Veluka-Jataka: Die Erzählung von Veluka
• 44 Makasa-Jataka: Die Erzählung von der Mücke
• 45 Rohini-Jataka: Die Erzählung von Rohini
• 46 Aramadusaka-Jataka: Die Erzählung vom Gartenzerstörer
• 47 Varuni-Jataka: Die Erzählung vom Branntwein
• 48 Vedabbha-Jataka: Die Erzählung vom Vedabbha-Zauberspruch
• 49 Nakkhatta-Jataka: Die Erzählung von der Konstellation
• 50 Dummedha-Jataka: Die Erzählung von den Toren
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