Die Stunde der Politik

Ein Essay über Nachhaltigkeit, Utopien und Gestaltungsspielräume

Günther Bachmann

• Verlag: oekom verlag
• Jahr: 2020
• ISBN drucken: 9783962382360
• eBook-ISBN: 9783962387556
• Thema: Politik & Internationale Beziehungen
• Thema: Politik

Das Corona-Jahr bringt so viel Krise wie noch nie – doch was bedeutet das für die Nachhaltigkeitspolitik und ihre Das Corona-Jahr bringt so viel Krise wie noch nie – doch was bedeutet das für die Nachhaltigkeitspolitik und ihre Gestaltungsspielräume? Der langjährige Generalsekretär des Rates für Nachhaltige Entwicklung (RNE) Günther Bachmann lässt uns hinter die Kulissen blicken. Aus nächster Nähe erzählt sein Essay aus dem politischen Geschehen und schlägt neue Sichtachsen durch das Gewirr von Konferenzen und Beschlüssen. Bachmann rückt eingefahrene Denkhaltungen zurecht: Zu oft reden wir das Gelingen klein, zu sehr lähmt die ständige Rhetorik von Krise und Rettung. Aus seiner Sicht wären größere Fortschritte möglich, doch zu viele Chancen bleiben ungenutzt. Das Buch plädiert für einen Paradigmenwechsel. Die Politik muss erkennen, dass es bei Nachhaltigkeit um Macht geht und nicht nur um die technische Umsetzung einmal beschlossener Ziele. An Unternehmen und Bürger*innen appelliert er, der Politik mehr zuzutrauen. »Wir müssen die Nachhaltigkeitspolitik aus dem Kreativitätskoma herausholen« – Bachmann zeigt, wie das gehen kann.

Kapitel 1

Nachhaltigkeit – die Macht einer Idee

Auf der Erde leben heute mehr Menschen als jemals zuvor. Noch nie ging es dem Durchschnitt der Menschen so gut wie heute, von dem Geldreichtum der rund 50 Millionen Millionäre und über 2000 Milliardäre ganz abgesehen. Gleichzeitig ist das menschliche Überleben prekär und in einem bisher nicht gekannten Maße bedroht. Das liegt daran, dass wir eigentlich nicht auf der Erde leben, wie es oft heißt, sondern von der Erde. Wir leben und arbeiten, reisen und wohnen auf eine Weise, die weder für die Erde insgesamt noch für uns selbst zuträglich ist, schon gar nicht ist sie es für die vielen, die nicht an der Wohlstandswelt teilhaben und nicht in den Genuss unseres hohen Lebensstandards kommen. Ein ambivalenter Engpass. Hier stoßen Werturteile und Haltungen von Jung und Alt aufeinander, von Menschen, die ihre Lebensleistung verteidigen, und Menschen, die um ihre und ihrer Kinder Zukunft fürchten. Hier fängt die Macht an, die sich rund um die Idee der Nachhaltigkeit entwickelt. Sie tritt gegen alte Mächte an, deren Reflexe nur auf Kapital und Kontrolle folgen. Die Macht dieser Idee setzt Umdenken an die Stelle von Weitermachen, naturbasierte Lösungen an die Stelle von fossilem Wachstum. Und sie setzt auf Kultur, Selbstwirksamkeit und Wissen. In ihrem Sinn versprechen Regeln zur nachhaltigen Entwicklung genau jene Freiheit und Freiwilligkeit, die es durch Verzicht auf die Zerrüttung der Natur zu erhalten gilt.

Das Jahr 2020 ist ein besonderes Jahr, bedingt durch die Corona-Krise und bedingt durch die Klima- und Naturkrisen, die wir zwar schon lange kennen, die aber jetzt bedrohlich auflaufen. Nie war der Ruf lauter nach einer Politik, die nachhaltige Lösungen realisiert. Nie war mehr Geld im Spiel als mit dem europäischen Green Deal angekündigt. Nie hat die private Wirtschaft mehr auf Nachhaltigkeit gesetzt. Selbst die staatlichen Konjunkturprogramme für den Neustart nach der Pandemie stehen in bisher nicht gekanntem Umfang unter Nachhaltigkeitsvorbehalt. Und das alles soll genau jene Politik bewerkstelligen, der die Medien und viele Fachleute fortwährend die Kompetenz absprechen, da das Unverständnis über Politik, ihre Möglichkeiten und Gestaltungsspielräume leider auch nie größer war?

Politik scheue das offene Ansprechen von Problemen, traue dem Volk nicht die Wahrheit über das Klima und die Erdressourcen zu, sondern halte es lieber im Unklaren und mit Wahlgeschenken bei Laune; das Volk sei daraufhin unzufrieden, begehre auf und sammle sich hinter der Wissenschaft. Diese Sichtweise ist insbesondere bei Klimaaktivist*innen weit verbreitet. Sie kommt auch in dieser genauen Prägnanz und Verkürzung bis weit in Kreise wissenschaftlicher Meinungsführer*innen vor. Und ihr wird kaum widersprochen. Zuverlässig fällt in fast jedem Gespräch mit engagierten Stakeholdern – egal, ob sie aus Unternehmen, dem Naturschutz, der Wissenschaft oder Stiftungen kommen – der Satz: Ach Gott, ja, die Politik, die kann es eben doch nicht.

Dem widerspreche ich.

Die Rede von »der Politik« konstruiert ein Gesamtsubjekt, das es gar nicht gibt und bei dem die unterschiedlichen Aufgaben von Legislative, Exekutive und Rechtsprechung ebenso verschwimmen wie der Föderalismus und der reale Politikbetrieb mit seinen Regeln für Abstimmung und Koordination. Und das sind nur die Binnenwelten der per Wahl beauftragten Politik. Zu einem modernen Politikbegriff gehört auch das, was zivilgesellschaftliche Akteure tun, gehören Netzwerke, Vereinbarungen und wirtschaftliche Akteure. In diesem Sinne umfasst Politik die Gestaltung der öffentlichen Dinge, in und mit der Öffentlichkeit.

Kritiker*innen »der Politik« machen es sich bewusst bequem, indem sie die Binnenwelten negieren und der Politik stattdessen die Kompetenz rundweg absprechen. Schließlich müssen sie dann ja auch nichts machen. Sie tragen ihre Forderungen umso selbstbewusster vor, je sicherer sie davon ausgehen, dass die Politik »es nicht kann«. Wenn auch sonst nichts vorangeht, so garantiert das wenigstens das eigene Gefühl, recht zu haben. Natürlich ist »die Politik« nichts Geradliniges, das Ursache und Wirkung, Problem und Abhilfe linear miteinander verbindet. Natürlich gibt es Schattierungen, Positions- und Meinungskämpfe. Und es ist ein gutes Zeichen, wenn Politik mitunter als zu unentschieden und zögernd erscheint. Denn in der Auseinandersetzung darüber, ob ein politischer Beschluss anders, entschiedener und geradliniger ausfallen könnte, entfalten sich Alternativen. Die verkürzende Verallgemeinerung aber lässt Alternativen verschwinden und entwertet sie obendrein noch durch permanente Alarmstimmung. Ohne Unterlass berichten die Medien in Brennpunkten, haben Breaking News und alarmieren das Publikum, während sie die Krisenrhetorik rund um Rettung, Kollaps, Untergang routiniert abwickeln.

Die Binnenverhältnisse von Macht, Politik und Nachhaltigkeit zeigen andere Bilder jenseits des Schwarz-Weiß. Sie zeigen die Räum für Gestaltung und Utopie. Dieses Buch erzählt die Eckpfeiler der Nachhaltigkeitsidee mit anderen Sichtachsen als sonst üblich. Es erklärt die Hintergründe dessen, was in puncto Nachhaltigkeitspolitik wie passiert ist, was möglich wäre – und vor allem auch, was gerade nicht in Gang kommt. Es teilt Erfahrungen aus dem politischen Betrieb der Nachhaltigkeitspolitik. Es richtet sich an alle Aktiven, Abwartenden, die sich für mehr Nachhaltigkeit aussprechen und ihrer Haltung mehr Gewicht verleihen wollen. Ob Lehrer*innen, Förster*innen, Lokführer, Mechatroniker, Klempner, Bäcker, Einzelhändler, Landwirte, Unternehmer*innen, Wissenschaftler*innen, Auszubildende, Studenten und Schüler*innen, Büchereiangestellte, Betriebsleiter, Behördenmitarbeitende und Politiker und freie Geister aller Art.

Einfache Rezepte dafür, wie man Nachhaltigkeit politisch durchsetzt, stellt dieses Buch nicht vor. Rezepte gehören in die Küche, nicht in die Politik. Wirkungsvolle Politik ist immer ein Grenzgeschäft. Sie bewegt sich immer an den Grenzen des Machbaren, respektive des mehrheitlich als machbar Eingegrenzten. Das gilt sowohl für die gewählte Politik in Parlamenten und Regierungen als auch für die nicht minder politischen Tätigkeiten in allen sonstigen Einrichtungen. Der Erfolg verschiebt das, was gerade noch als machbar gilt, und macht daraus das neue Normale. Das motiviert zum eigenen Mitdenken und Mittun. Es schärft den Blick auf die Verantwortung und die Handlungsmöglichkeiten in Wirtschaft und Politik. Die eigene Verantwortung wirksam zu machen ist der stärkste Hebel für das Umdenken und die breite Realisierung einer nachhaltigen Entwicklung.

Sagen wir es noch einmal ganz grundsätzlich: Nachhaltigkeit ist ein ethisches, politisches und wirtschaftliches Prinzip bei der Nutzung von natürlichen und sozialen Ressourcen. Es bedeutet, dass alle Menschen heute in der Lage sein sollen, ein würdevolles Leben zu leben, ohne ihren Kindeskindern und künftigen Generationen einen Planeten zu hinterlassen, auf dem das alles dann nicht mehr geht. Die Erde und ihre Ökosysteme setzen dem Menschen absolut wirkende ökologische Grenzen. Daher müssen die heutigen ökologischen, sozialen und ökonomischen Fehlentwicklungen vermieden, vermindert und beseitigt werden. Nachhaltigkeitspolitik setzt auf die gezielte Transformation von Produkten, Dienstleistungen, der Infrastruktur sowie der Lebensweisen und -stile, mit denen diese genutzt werden.

Wie soll das einfach sein? Zumal wenn manchen großen Worten über die Große Transformation die Verbindung zu den Menschen fehlt, die Entscheidungen fällen und handeln oder eben nicht handeln. Es ist ein Jammer: Forderungen nach konsequenter Wendepolitik – Sofortausstiege aus der fossilen Energie, Stopp der Massentierhaltung als Beispiele – sind verständlich, oft sogar richtig, aber sie verpuffen allzu häufig. Ihnen fehlt das Gespür für Opportunitäten, Irritationen, Abzweigungen und die situative Intelligenz, die häufiger, als man gemeinhin denkt, Geschichte ausmachen. Umgekehrt gibt es auch bei den politischen Entscheider*innen einen grundsätzlichen Mangel. Zu selten nur bringen sie die Fehlentwicklungen, Risiken, Krisen und Katastrophen mit politischen Gestaltungsräumen und ihren Vorstellungen von Regieren zusammen. Im Klartext: Akteure mit berechtigten Forderungen oder tollen Ideen versetzen sich zu wenig in diejenigen hinein, die zu entscheiden haben, und Letztere registrieren die Forderungen nur als eine weitere Gruppe von Spezialinteressen.

Kompetente Empathie ist Mangelware – und folglich auch der Erfolg für die eigenen Forderungen. Misslingen kann programmiert sein. In den Binnenwelten zwischen Politik, Macht und Nachhaltigkeit liegen mehr Möglichkeiten, als üblicherweise aus der dürren Nachhaltigkeitsrhetorik der bekannten Appelle, Werbeauftritte und Programmpapiere hervorgeht. Diese Bekenntnisrhetorik wie auch ihr Zwilling, die permanente Empörung über den »inflationären« Gebrauch des Begriffes »Nachhaltigkeit«, sind untauglich, um das im eigentlichen Sinne Politische an der Zukunftsfahne des 21. Jahrhunderts zu verdeutlichen.

Wir müssen misstrauischer werden gegenüber den Positionen des Mainstreams, auch und gerade in der Nachhaltigkeitspolitik, unserem eigenen Mainstream: Wenn der Einspruch gebetsmühlenartig nur als ein »Ja, aber« daherkommt, ist er der neue Fatalismus. Wenn das Aufstöhnen über Komplexität nur das Neue abwehrt, ist es eine Ausrede. Wenn politische Positionen ihre Identität nur aus Krisen, Problemen und Misserfolgen beziehen, wird der Hang zum Misserfolg leicht zum Habitus.

Eine politische Forderung ist nicht allein schon deshalb gut, weil sie dabei die Position des Absenders bestärkt. Was die Nachhaltigkeitspolitik stark vorangebracht hat, sind Wendepunkte, an denen Menschen vom Plan abweichen und es riskieren, ihr Umfeld zu irritieren. Das Vollkommene muss man als Ideal denken, aber darf ihm nicht nachhängen, um frei genug zu sein, das Nächstbessere real zu tun, selbst auf anscheinenden Umwegen. Davon, also von Erfolgen und Fehlern, handelt dieses Buch.

Wer sich nun freut, dass ein Nachhaltigkeitsbuch von Fehlern redet, freut sich zu früh. Fehler sind, erstens kein Beweis für Vergeblichkeit, sondern für Ungeschick, falsche Einschätzungen oder Irrwege. Zweitens zeigen die letzten zwanzig Jahre mehr Gelingendes als Misslungenes. Drittens ist das Sprechen über Fehler eine Investition in die Zukunft. Und viertens: Der mit Abstand größte Fehler liegt in dem Glauben, es könne alles so bleiben, wie es ist.

Krisen verstellen den Blick

Eine Krise lade zu Neuanfängen ein, Krisen seien im Grunde nichts als Chancen, so heißt es häufig. Not macht erfinderisch, weiß eine alte Volksweisheit, und die moderne Beratungsindustrie formuliert den gleichen Gedanken mit einem von Churchill entlehnten »Never waste a good crisis«. Auch die Klimadebatte setzt auf die Katastrophe, von der man sich eine läuternde Wirkung verspricht, wenn die Menschen zum Beispiel den Schwund des Polareises erst einmal am eigenen Leib spüren. Sozialkulturell hat diese Vorstellung tiefe Wurzeln bis hin zu den Posaunen der biblischen Offenbarung.

Niemand hätte etwas dagegen, wenn diese Allgemeinplätze denn im wirklichen Leben funktionieren würden. Aber leider ist das nicht so. Es ist eher wie das Pfeifen im Wald. Wo Angst herrscht, verengen Krisen den Blick. Auf Bedrohung reagieren Gesellschaften sehr häufig beharrend und wie manisch genau diejenigen Handlungen wiederholend, die in die Krise geführt haben. In der Krise wollen sie »nun aber wirklich« jenen Konzepten zum Durchbruch verhelfen, die zuvor schon prekär und untauglich waren. In Deutschland ist hierfür das ökonomische Mengenwachstum ein guter Kandidat.

Anderswo, im globalen Süden, empfindet man das Reden von der Krise als Chance fast obszön, ist die Situation beispielsweise durch Corona viel dramatischer. Millionen von Menschen arbeiten weltweit ohne soziale Absicherung in sogenannten informellen Wirtschaftsbereichen. Sie werden vom Corona-Lockdown von einem Tag auf den anderen vor die Aufgabe gestellt, das unmittelbare Überleben ihrer Familien zu organisieren. Ihnen bleibt keine Zeit für anderes. Das Geld von den im Ausland arbeitenden Staatsangehörigen bleibt aus (deren Geldüberweisungen in die Heimat oft ein Rückgrat der Nationalökonomie ist). Entwicklungsgelder schwinden, weil die reichen Länder ihre Hilfe als einen Prozentanteil ihres Bruttosozialprodukts berechnen und die Lockdown-Einbrüche die Zahlungen mindern. Wildtiere in Nationalparks können nicht mehr gegen Wilderei geschützt werden, weil der Tourismus ausfällt, der die Naturreservat-Ranger finanziert. Die Aufzählung solcher Auswirkungen könnte ganze Bände füllen; und dann wäre noch kein Wort über die Todesopfer der Pandemie gesagt und kein Respekt gegenüber Helfenden und Pflegenden ausgesprochen.

Ja, es gab die positiven Bilder aus dem Corona-Lockdown, etwa die Seepferdchen in der Lagune Venedigs. Das tiefe Blau eines Himmels ohne Kondensstreifen war für viele Menschen ein ganz neuer Eindruck. Die Ruhe auf den Straßen nutzten Füchse, Rehe, Pumas, Bergziegen und Schakale zu Besuchen in der Stadt. Das empfinden viele Menschen als eine Erinnerung an die Zukunft. Aber bestimmend für das Verstehen von Krisen ist das nicht; bestimmend sind die voyeuristischen Katastrophenbilder von Elend und Verwüstung.

Unsere Lebenswirklichkeit besteht im Grunde in einem solchen Ausmaß an Krisen, dass die Krise selbst zur Normalität wird. Krisen schütteln die Geopolitik und den Welthandel, sie betreffen die pandemische Unsicherheit digitaler Infrastrukturen, die Erderwärmung, die Ausrottung seltener Arten, die Wilderei und Naturzerstörung durch illegalen Rohstoffabbau. Dazu kommen die Megakrisen mit entgrenzten Folgen wie zum Beispiel die Wasserkrise des vietnamesischen Mekong oder die Heuschrecken Ostafrikas.

Krise ist das Normale. Wir gewöhnen uns an sie wie an eine Dauerwerbesendung im Fernsehen. Krise nimmt uns gefangen. Aber Krisen beschleunigen auch Einsichten in Alternativen, was die Idee der Nachhaltigkeit bezeugt. Sie ist eigentlich ein Krisenkind. Der Raubbau am Wald (damals hieß das Holznot), die Widersprüche zwischen Wachstum, Umwelt und Entwicklung, diplomatische Sackgassen, überfischte Meere, Katastrophen und Naturzerstörung stehen ihr Pate.

Gemessen an diesen akuten Problemen, können alle Nachhaltigkeitspolitik und -initiativen vielleicht nicht mehr sein als schüchtern tastende Anfänge. Aber immerhin: Die letzten 20 Jahre haben mehr Praxiserfahrungen, Ziele, Instrumente und Vereinbarungen zur Nachhaltigkeit geschaffen als die gesamte Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg.

Wichtiger als der gefangene, alleinige Blick auf die Krise ist die Erinnerung an das Erreichte und Gelungene. Die Erfahrung lehrt, dass Anfangen Mut macht. Das Erfahren von Veränderbarkeit und Selbstwirksamkeit, gepaart mit einem landauf, landab hohen Bewusstsein für Nachhaltigkeit, sollte die Chancen auf Erfolg erhöhen. Denn noch nie setzten sich mehr Menschen dafür ein, Lebensmittel nicht wegzuwerfen, Abfälle zu recyceln, für gesunde Ernährung oder für einen wirkungsvollen Klimaschutz und eine intakte Umwelt auf die Straße zu gehen. Noch nie zuvor haben so große Teile der Wirtschaft die Nachhaltigkeit als Paradigma anerkannt. Noch nie hat die Politik ehrgeizigere Ziele für Nachhaltigkeit in den Raum gestellt. Hinzu kommt: Die intellektuellen und materiellen Ressourcen und Möglichkeiten der Menschheit sind so umfassend und vielfältig wie nie zuvor. Ein Sieg über den Hunger in der Welt wäre möglich, die Eingrenzung der Erderwärmung wäre möglich. Es wäre möglich, die Abfallfluten einzudämmen und in völlig neue Wertschöpfungskulturen einzubauen. Es wäre möglich, Chancen auf Teilhabe und Bildung gerecht zu gestalten. Es wäre sogar denkbar, die Schadstoffe Nummer eins und zwei, das Kohlendioxid und das Methan, zu einer werthaltigen Ressource zu machen – anstatt sie in die Atmosphäre zu blasen. Sogar ein anderes Verantwortungsbewusstsein darüber, was Wirtschaft ausmacht und was Natur für das Wirtschaften bedeutet, wäre möglich.

Am ungewöhnlichsten ist der Wandel in der kulturellen Bewusstseinsmacht. Seit einiger Zeit nehmen sich Bürger*innen, Käufer und Verbraucherinnen mehrheitlich vor, sozial und ökologisch verantwortlich zu handeln. Die Marktmacht von nachhaltig agierenden Unternehmen wächst. Nachhaltigkeitsmanagement kann Unternehmen mehr Effizienz, eine bessere Reputation, zufriedenere Mitarbeiter*innen, eine höhere Qualifikation junger Mitarbeitenden bringen. Möglich sind auch Vorteile durch frühzeitiges Erkennen, wo die nächsten Innovationen stecken. Am Ende kann das sogar den Gewinn steigen lassen. In der politischen Welt können sie Ansehen und Karrieren starten.

Die Zeiten sind vorbei, da Nachhaltigkeit gehässig ignoriert oder gütig auf morgen verschoben werden konnte.

Wer wollte nicht dabei sein?

Was Nachhaltigkeit angeht, so scheint es, dass alle dafür sind. Man wünschte sich zuweilen sogar mehr Meinungsvielfalt und mehr Streit. Heute reden auch diejenigen von Nachhaltigkeit, die es sich nicht verdient haben: Der DAX-Konzern Wirecard bekannte sich zur Nachhaltigkeit und stellte seine Unternehmensverantwortung öffentlich aus, während er in den Bilanzskandal hineinschlitterte. Die Exponenten der deutschen Fleischindustrie Tönnies, Westfleisch und Wiesenhof sind mit professionellen Nachhaltigkeitsberichten im Internet präsent, die in einem krassen Gegensatz zu den Ursachen der Corona-Ausbrüche in ihrem Umfeld stehen. Mit 2,5 Tonnen Leergewicht, acht Zylindern und 600 Pferdestärke bauen BMW und die anderen Autokonzerne ihre Stadtpanzer an der Zukunft der urbanen Mobilität vorbei. Unoriginell und peinlich zeigen sie die Grenzen der technologischen Effizienz auf. Auch minder schwere Fälle erklären mitunter zu oberflächlich etwas als nachhaltig, was einer genaueren Überlegung nicht standhält. Zu schnell ist man mit Formeln zur Hand, denen zufolge man nur »nachhaltig auftreten« müsse, um kreativ zu wirken. Die so Agierenden verbergen damit nur ein tiefes Kreativitätskoma.

Unterscheiden zu können wird daher immer wichtiger. Nichts muss auf Anhieb perfekt sein. Aber die Anfänge sollten eine Herausforderung sein. Das kann unterschiedliche Formen annehmen, zum Beispiel als Einrichtung eines Jugendparlamentes (Pfaffenhofen), als bürgerschaftlicher Nachhaltigkeitsbeirat (Augsburg, Freiburg), als Bündnis von Aktiven »wir.in.der.Region« (Kreis Unna) oder indem ein Landkreistag seine Schulen durch außerschulische Beteiligung an Nachhaltigkeitsprojekten unterstützt und dafür eine Stelle einrichtet (Landkreis Saarlouis). Die Beispiele aus der privaten Wirtschaft sind noch vielfältiger und gehen in Richtung »blaue« Produkte (blau, weil aus in den Ozeanen gefundenem Plastik) und Zirkularität (z. B. Einsatz von Recyclingmaterial), Mitarbeiterprozesse oder/und Anwendung des Deutschen Nachhaltigkeitskodex. Nicht alles klappt auf Anhieb. Aber eines ist klar: Tastendes Abwarten und ängstliche Rückversicherung bringen noch weniger, als hätte man erst gar nicht angefangen. Gut gemeinte Vorsicht darf nicht blockieren, was möglich wäre, und Risiken nicht per se ausschließen. Der Wille, etwas über alle Zweifel Erhabenes zu schaffen, darf nicht den nächstbesten Schritt verhindern.

Eine neue Verantwortung des Könnens

Wenn die Welt besser werden soll und auch besser wird, dann liegt das an mir und Ihnen und allen um uns herum. Jede und jeder kann etwas tun. Ratgeber und innovative, weil Spaß bringende Beispiele gibt es genug. Das mag die Muskelenergie sein, mit der Schüler*innen auf dem Schulhof einen Zehn-Liter-Eimer um zehn Meter hochziehen, um mit diesem Experiment zu berechnen, wie viele »Eimer« dem CO₂- und Energieaufwand entsprechen, der für die Autofahrt zur Schule, die Klassenreise oder zu warme Schulräume aufgewendet wird. Das mag der nachhaltige Einkauf sein, die etwas andere und viel spannendere Ernährung. Der Alltag lässt vieles zu. Hunderte von guten Alltagsratschlägen sind auf dem Markt.

Etwas zu können ist eine neue Verantwortung. Sie ergänzt die Welt des kategorischen Imperativs Kant’scher Prägung. Pflichten und verbindliche Vorgaben sind unverzichtbar. Auf sie alleine wird man sich nicht verlassen dürfen. Das Gezwungensein, die Unfreiwilligkeit, das reine Müssen bergen zu wenig positive Energie. Um genau die aber muss es mit Priorität gehen. Die positive Energie steckt im Gelingen und im Können, in der Teilhabe an etwas Großem und im Wagnis zur Hoffnung; sie steckt in der Kompetenz, etwas anders machen zu können und eine anders-neue Normalität zu stiften. Und das ist nun nichts Individuelles mehr, sondern Politik und politische Vernunft in ihrer reinen Form.

Die Generation der heutigen Entscheider*innen trägt eine besondere Verantwortung für die politische Vernunft. Und schon ist eine junge Generation am Start, die eine neue Fahne der politischen Vernunft schwenkt. Die Erderwärmung und die Corona-Pandemie lassen uns schnell und gewissenhaft an den Aufgaben wachsen. Wir wissen Bescheid und wir wissen, was wir können. Die dunkle Zeit ist vorbei, in der uns immer größere Appelle an Umkehr und Gewissen immer kleiner machten.

Die Orientierung auf nur eine einzige Große Transformation ist irreführend. Wir verfügen heute über mehr Ressourcen, mehr Fahrpläne, mehr Vorbilder und mehr Techniken als die Generationen der Protestbewegung der 1970er-Jahre und der nachfolgenden Umwelt-, Demokratie- und Bürgerrechtsbewegungen. Die Werkzeuge sind genauer, die Technologien innovativer, die Talente besser ausgebildet, das Wissen ist differenzierter, die Überzeugungen sind präziser als je zuvor. So gut wie die heutige war noch keine Generation zuvor in der Lage, die Umwelt zu gestalten und sich für Gerechtigkeit und Würde einzusetzen.

Wenn wir eine Welt wollen, in der jeder und jede die Möglichkeit hat, ein würdevolles Leben zu führen, einen Arbeitsplatz zu finden, sich zu bilden, und wenn wir die Umwelt erhalten und künftigen Pandemien und Unwägbarkeiten vorbeugen wollen, dann wird das gemeinsam gelingen. Mit zwei wichtigen Voraussetzungen: erstens Aufmerksamkeit für das Handeln der a...

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Titel
• Impressum
• Inhalt
• Kapitel 1: Nachhaltigkeit – die Macht einer Idee
• Kapitel 2: Nachhaltigkeit als Zukunftsfahne der politischen Vernunft
• Kapitel 3: Rollen verstehen – Politikbashing ist zu einfach
• Kapitel 4: Den Utopieverlust der Moderne wettmachen
• Kapitel 5: Hans Carl von Carlowitz’ Botschaft des Unmöglichen
• Kapitel 6: Aus dem Reich des Möglichen
• Kapitel 7: Fridays for Future – eine neue Fahne der politischen Vernunft
• Kapitel 8: Nachhaltigkeitsprojekt Energiewende
• Kapitel 9: Gelingen und Misslingen
• Kapitel 10: Stolpernd ins Neue
• Orientierung im Mosaik unserer Geschichte
• Mein Dank