Intertextualität in den Mönchsviten des Athanasios und des Hieronymus

Eremiten zum Dialog bestellt

Shakira-Tasmin Prädicow

• Verlag: De Gruyter
• Jahr: 2020
• ISBN drucken:
  9783110699746
• eBook-ISBN:
  9783110700237
• Thema: Literatur
• Thema: Kirchengeschichte

Hieronymus reagiert mit seinen drei in lateinischer Sprache verfassten Mönchsviten intertextuell auf Athanasios als seinen griechischsprachigen Vorläufer. Insofern dessen Prätext die Motive, Themen, Problemstellungen und Figuren der Viten des Hieronymus beeinflusst, entsteht ein vielseitiger »Dialog«, mit dem Hieronymus seine Helden vom großen Vorbild Antonius abrückt, ohne ihre geistige Verwandtschaft zu leugnen. Einerseits weiß sich Hieronymus dem griechisch-römischen Literaturerbe verpflichtet. Andererseits erlaubt ihm die Perspektive seiner Eremiten, entscheidende christliche Glaubenswahrheiten zu markieren, die den absoluten Wert eines auf Enthaltsamkeit ausgerichteten Lebensideals betonen.

Indizes

• Index locorum
  • Antike Texte
    • Athanasios
      • Βίος Ἀντωνίου
        • Prolog
        • 1
        • 2
        • 3
        • 4
        • 5
        • 6
        • 7
        • 8
        • 9
        • 10
        • 11
        • 12
        • 13
        • 14
        • 15
        • 16
        • 17
        • 18
        • 19
        • 20
        • 21 – 37; 39 – 43
        • 38
        • 46
        • 47
        • 48
        • 49
        • 50
        • 51
        • 52
        • 53
        • 54
        • 55
        • 56
        • 57
        • 58
        • 59
        • 60
        • 61 – 63
        • 64
        • 65 – 66
        • 67
        • 68 – 69
        • 70
        • 71
        • 72 – 73
        • 74 – 78
        • 79
        • 80
        • 81
        • 82
        • 83
        • 84
        • 85
        • 86
        • 87
        • 88
        • 89
        • 90
        • 91
        • 92
        • 93
        • 94
    • Augustinus
      • Confessiones 8,15
    • Basilius von Caesarea
      • Ad adolescentes
      • Epistulae 223,2
    • Cicero
      • Paradoxa Stoicorum
        • I,10
        • I,11 – 12; VI,42 – 43
      • Pro Archia 24
    • Ennodius
      • Vita Antonii monachi Lerinensis Prolog
    • Evagrius
      • Vita Antonii
        • Prolog
        • 93; 94
    • Hieronymus
      • De viris illustribus
        • 87,2
        • 88,1
        • 125,1
        • 134,2
        • 135,1 – 4
        • 135,4
      • Epistulae
        • Ad Heliodorum monachum 14
        • Ad Heliodorum monachum 14,10
        • Ad Eustochium 22
        • Ad Eustochium 22,22
        • Ad Eustochium 22,30
        • Ad Asellam 45,6
        • Ad Nepotianum presbyterum 52,1
        • Ad Paulinum presbyterum 53,1,4
        • Ad Furiam 54
        • Ad Pammachium 57,5
        • Ad Pammachium 66; 66,3; 66,4,7; 66,8; 150 f.
        • Ad Rusticum monachum 125,12
      • Vita Pauli
        • 1
        • 2
        • 3
        • 4
        • 5
        • 6
        • 7
        • 8
        • 9
        • 10
        • 11
        • 12
        • 13
        • 14
        • 15
        • 16
        • 17
        • 18
      • Vita Hilarionis
        • 1
        • 2
        • 3
        • 4
        • 5
        • 6
        • 7
        • 8
        • 10
        • 11
        • 13
        • 14
        • 15 – 17
        • 18
        • 19
        • 20
        • 21
        • 22
        • 23
        • 24
        • 29
        • 30
        • 31
        • 32
        • 33 – 34
        • 35
        • 36
        • 37
        • 38
        • 39
        • 40 – 41
        • 42
        • 43
        • 44
        • 46
      • Vita Malchi
        • 1
        • 2
        • 3
        • 4
        • 5
        • 6
        • 7
        • 8
        • 9
        • 10
        • 11
    • Homer
      • Ilias I,1
      • Odyssee I,1
    • Iamblichos
      • De vita Pythagorica
        • 1,2; 2,8; 2,10; 7,34; 8,36; 17,78; 19,91; 20,94 – 95; 24,106; 26,116 – 118
        • 31,194
        • 107; 168; 225
    • Palladius
      • Historia Lausiaca
        • 18,4 – 7; 34
    • Paulinus von Nola
      • Epistula 16; 16,7
    • Platon
      • Phaidon 58d
      • Symposion 216e; 219a
    • Porphyrios
      • Vita Pythagorae 7
    • Sallust
      • De coniuratione Catilinae 8,4
    • Scriptores
      • Historia Augusta, Vita Probi 1 (Vopiscus)
      • Märtyrerakten 1; 10
    • Tertullian
      • De exhortatione castitatis 12,1 – 2
    • Vergil
      • Aeneis
        • I,1
        • II,650
        • III,56 – 57;40 – 61
        • IV,402 – 407
        • VI,672
    • Xenophon
      • Memorabilia
        • 4,1,1
  • Bibelstellen
    • Altes Testament
      • Gen 12,12 – 13
      • Gen 25,27
      • Gen 26,7
      • 1 Kö 17,3 – 6
      • 1 Kö 19,1 – 4
      • 2 Kö 1,8
      • 2 Kö 2,8 – 15
      • Spr 6,6 – 8
    • Neues Testament
      • Mt 4,19
      • Mt 6,1 – 4
      • Mt 6,20
      • Mt 6,34
      • Mt 10,8 – 10
      • Mt 10,37 – 39
      • Mt 12,50
      • Mt 13
      • Mt 16,13 – 17
      • Mt 17,10 – 13
      • Mt 19,21
      • Mk 1,13
      • Mk 1,17
      • Mk 12,25
      • Mk 16,17 – 18
      • Lk 1
      • Lk 8,21
      • Lk 9,62
      • Lk 11,20
      • Lk 20,35 – 36
      • Joh 9,6 – 7
      • 1 Kor 1,18 – 25
      • 1 Kor 3,16
      • 1 Kor 6,19
      • Eph 6,12
      • Kol 2,3
      • 2 Thess 3,10
      • Offb 22,13

• Index nominum (in Auswahl)
  • Abraham und Sarah
  • Aelius Donatus
  • Ahab und Isebel
  • Amathas und Macarius
  • Amun
  • Apollonios von Tyana
  • Aristaenete
  • Augustinus
  • Basilius von Caesarea
  • Cicero
  • Damasus
  • Decius
  • Elias
  • Elisa
  • Epiphanius
  • Eustochium
  • Evagrius (Euagrius)
  • Homer
  • Innocentius
  • Isaak und Rebekka
  • Johannes Chrysostomus
  • Johannes der Täufer
  • Marcella
  • Pachomius
  • Pammachius
  • Paula
  • Platon
  • Plutarch
  • Sallust; Crispus
  • Siricius
  • Sokrates
  • Sokrates von Konstantinopel
  • Sophronius
  • Tertullian
  • Valerian
  • Vergil
  • Zacharias und Elisabeth

• Index rerum (in Auswahl)
  • aemulatio
  • Ameisengleichnis
  • Autoreflexivität (Kriterium Pfister)
  • Bildung (heidnisch; pagan)
  • Christenverfolgung
  • Dämon
  • Dialogizität (Kriterium Pfister)
  • Eremit
  • Fabelwesen
  • Hagiographie
  • Heilung
  • Historizität
  • Intertextualität
  • intertextuell
  • Keuschheit
  • Koinobitentum
  • Kommunikativität (Kriterium Pfister)
  • Mantel (s. auch pallium)
  • Märtyrer
  • Mönchsvita
  • pallium (s. auch Mantel)
  • Referentialität (Kriterium Pfister)
  • Selektivität (Kriterium Pfister)
  • Strukturalität (Kriterium Pfister)
  • Transzendenz
  • (Traum)vision
  • Wunder(taten)
  • Wundertäter/-heiler

Notes

1

Berschin 1986, 144.

2

Schneider 1964, 473.

3

Die Reihenfolge der Entstehung der Vita Hilarionis und der Vita Malchi ist unklar. Aufgrund der ,inhaltlichen Nähe‘ der beiden, die im Folgenden thematisiert wird, soll in dieser Arbeit i. d. R. von der hier im Text genannten Folge ausgegangen werden.

4

Mk 16,17 – 18.

5

Lk 11,20.

6

Mt 10,8 – 10.

7

Mt 10,37.

8

Vgl. Mt 10,38.

9

Mt 10,39.

10

Vgl. Mt 4,19; Mk 1,17.

11

Strathmann 1950, 759.

12

Chadwick ²1972, 206.

13

Als Vorläufer einer auf Prinzipien gegründeten Askese kennt die alte griechische und römische Religion bestimmte Trauer- oder Unheilstage, für die das Fasten galt oder an denen nicht geheiratet werden durfte. Auch sind, kultisch bedingt, Einschränkungen wie sexuelle Enthaltsamkeit, Speiseverbote oder spezifischer Verzicht anderer Art überliefert. Allerdings sind das zeitlich begrenzte Reinheitserfordernisse, die den Verkehr mit der Gottheit, der vor allem durch Priester wahrgenommen wurde, nicht gefährden sollten. Es handelt sich nicht um eine freiwillig reflektierte Praxis, die kontinuierlich und von ständiger Selbstprüfung begleitet wäre. Vgl. Lohse 1969, 17 – 41. – Für einen Überblick über das Bedeutungsspektrum von ἀσκέω s. TLG 1829, 2179 – 2181.

14

Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων: vgl. Porphyrios, Vita Pythagorae 7 (20 – 21 Nauck); Iamblichos, De vita Pythagorica 107; 168; 225 (SAPERE 4, 102 – 103; 144 – 145; 178 – 181 von Albrecht).

15

Vgl. Platon, Symposion 216e, 219a. – Die Metaphorik bedient hier den Gegensatz von Vernunft und Sinnlichkeit: Sokrates sieht mit dem Auge des Geistes, nicht mit dem des Leibes – und weist deshalb den schönen Alkibiades zurück.

16

Vgl. Dihle 1989, 91 – 92; Misch 1950, 409 – 411.

17

Vgl. Misch 1950, 424 – 427; 441 – 442; 459 – 461.

18

Anfang des 4. Jahrhunderts hat Hierokles, Statthalter von Bithynien und erklärter Feind der Christen, Apollonios „[…] als philosophischen Lehrer und Wundertäter über Jesus gestellt […]“; dagegen sahen einige Kirchenlehrer in ihm einen Scharlatan. Speyer 1989, 176 – 177; vgl. 178 – 192. Hieronymus kannte die Biographie des Philostratos und positioniert sich zu dem offenbar weitgereisten und neugierigen Apollonios. Er respektiert ihn als Repräsentanten eines philosophischen Typus, der darauf bedacht ist, Wissen zu erwerben und Tugenden zu entwickeln. Doch Hieronymus gibt zu bedenken, dass für einen rechtgläubigen Christen der menschliche Bildungsdrang kein Grund gesteigerter Wertschätzung sein darf, insofern die Weisheit der Welt n...

Inhaltsverzeichnis

• Title Page
• Copyright
• Contents
• Danksagung
• I Einleitung
• II imitatio: Der Βίος Ἀντωνίου als imitierter Prätext
• III variatio: Der Βίος Ἀντωνίου als variierter Prätext
• IV Fazit
• Abkürzungen
• Quellenverzeichnis
• Indizes