Posmodernidad y posmodernismo
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Posmodernidad y posmodernismo

Textos desde el psicoan√°lisis en tiempos de posverdad

Jorge L. Ahumada

  1. 214 Seiten
  2. Spanish
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Posmodernidad y posmodernismo

Textos desde el psicoan√°lisis en tiempos de posverdad

Jorge L. Ahumada

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La posmodernidad ‚Äďla √©poca en que nos toca vivir‚Äď es, como resultante de magnos cambios tecnol√≥gicos y sociales, un tiempo de perpetuo presente y tambi√©n un tiempo de posverdad. Tema abordado a lo largo del siglo por m√ļltiples autores, entre ellos Sigmund Freud quien no ocult√≥ su preocupaci√≥n, anotando la transformaci√≥n del hombre en un dios prot√©sico. Este libro indaga las complejidades de la posmodernidad y las psicopatolog√≠as a ella ligadas desbordando los marcos cl√°sicos del psicoan√°lisis, asentados en la teor√≠a de las neurosis. Toma como punto de partida el examen de la translocaci√≥n del modelo del arte a la realidad cotidiana en el romanticismo alem√°n, donde pasa de la literatura al plano de la pol√≠tica, para luego abordar la Era de los Medios y el surgimiento de las nuevas psicopatolog√≠as, entre ellas los estados fronterizos y la epidemia del autismo. Examina luego nuestra herencia instintiva y los diversos niveles de la evoluci√≥n del pensar, evaluando hallazgos no disponibles en la √©poca de Freud para acercarse a los magnos procesos de desconocimiento que se ponen en juego en la actualidad. El Addendum ahonda en la din√°mica de las nuevas psicopatolog√≠as.

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Information

Jahr
2021
ISBN
9789878362243

CAP√ćTULO 1
Del insight a la auto-creación
Vicisitudes de la interpretación desde la modernidad a la posmodernidad

La corporeidad de lo ps√≠quico y los procesos de individuaci√≥n se ubican para Freud en el n√ļcleo del advenimiento de nuestro ser personal. As√≠, en ‚ÄúEl yo y el ello‚ÄĚ1 afirma que el Yo es primero y fundamentalmente un Yo corporal, una diferenciaci√≥n del Ello a efectos de la percepci√≥n; esto es, de lo que se logre ir captando (y pensando) a punto de partida de lo experimentado. A partir de la corporeidad de lo ps√≠quico, el logro de una identidad personal implic√≥ para Freud un complejo proceso de diferenciaci√≥n e individuaci√≥n a trav√©s de la ni√Īez y la adolescencia hasta llegar a la adultez, proceso que abarca una parte del psiquismo, no la totalidad de nuestra vida ps√≠quica. La concretitud e indiferenciaci√≥n de nuestras dependencias emocionales primarias y la conflictiva ligada a ellas se perpet√ļa en nuestras relaciones durante nuestro decurso vital, como se hace evidente en la importancia que adquiere en el Freud final su concepto ampliado de lo inconsciente no reprimido como z√≥calo de la personalidad.
Conviene ce√Īir la vastedad de nuestro tema distinguiendo el posmodernismo (como ideolog√≠a filos√≥fica y acad√©mica heredera del romanticismo, que extiende a la vida cotidiana el modelo del arte) de la posmodernidad como la √©poca sociocultural en la que vivimos, donde la realidad cotidiana y la realidad pol√≠tica se pliegan al modelo medi√°tico del espect√°culo signado, afirma un autor mayor de la izquierda literaria norteamericana, por la infinitizaci√≥n del presente y la incapacidad de elaborar las experiencias personales a ra√≠z del ‚Äúolvido‚ÄĚ del tiempo hist√≥rico.2 El posmodernismo acad√©mico, sostiene Fredric Jameson, se asienta en el pasaje de la parodia hacia el pastiche, pasaje donde la ironizaci√≥n rom√°ntica se vac√≠a m√°s y m√°s de contenido.3 A esto cabe agregar que en la eclosi√≥n de lo novedoso la celebraci√≥n se torna omnipresente.4
Entre nosotros, en El asedio a la Modernidad, Juan Jos√© Sebreli (1991) enfatiz√≥ el translado masivo al plano pol√≠tico de la concepci√≥n wagneriana de la ‚Äúobra de arte total‚ÄĚ. Ya en la √©poca del surgimiento del nazismo, se√Īala, Goebbels postulaba el predominio de la imagen fusionando en la ‚Äúobra de arte total‚ÄĚ la propaganda pol√≠tica y la estetizaci√≥n, al modo de un todo ret√≥rico englobando lo real. Por esas √©pocas, en un ya lejano 1937, el historiador y fil√≥sofo del arte Roger Collingwood5 anotaba que bajo el impacto medi√°tico la prevalencia social de la diversi√≥n bifurcaba la experiencia en una parte ‚Äúreal‚ÄĚ y otra consistente en un ‚Äúhacer creer‚ÄĚ ilusorio, con lo cual entraba en bancarrota la realidad cotidiana, configurando un cambio fundamental de nuestras experiencias personales.
En el pasaje a la cosmovisión de la posmodernidad los procesos de evolución psíquica viran en la sociedad global y también en el ámbito del psicoanálisis, pues el eje del tratamiento y la función de la interpretación pasan del insight a la autocreación, tema tratado en otros trabajos.6 No se me escapa que abordar el tema del psicoanálisis en la posmodernidad implica adentrarse en un campo minado, dada la turbulencia emocional que habita la interfase entre las cosmovisiones moderna y posmoderna.
El contexto acad√©mico de la segunda mitad del siglo XX estuvo signado por distintas variantes del llamado ‚Äúgiro ling√ľ√≠stico‚ÄĚ de la filosof√≠a y las disciplinas del hombre, donde la ret√≥rica y el orden del discurso se autonomizaron reviviendo impulsos nucleares de la vertiente rom√°ntica. Tomar√© como gu√≠a el eje que va desde el romanticismo a Nietzsche y Foucault, para pasar luego al posmodernismo psicoanal√≠tico.

El romanticismo como matriz del pasaje hacia el posmodernismo

Siendo legi√≥n quienes comentan los temas del pasaje a la actual sociedad medi√°tica ser√≠a abrumador nombrarlos; no lo es menos mapear los hitos filos√≥fico-literarios que desde la crisis de la raz√≥n y el surgimiento del romanticismo marcan el camino acad√©mico hacia el posmodernismo. El historiador de las ideas Isaiah Berlin ubica ah√≠ un punto de viraje, un cambio radical del marco conceptual, donde los problemas previos pasan a vivirse como remotos, obsoletos o ininteligibles, como ‚Äúrestos de confusiones de un mundo ido‚ÄĚ.7 En el modelo rom√°ntico del arte, afirma, la creaci√≥n se da a partir de la nada, ex nihilo: el arte, convertido en la actividad aut√≥noma fundamental del hombre, no es imitaci√≥n ni representaci√≥n sino expresi√≥n, mostrando la chispa divina de cada uno, sicut Deus.
Aunque la abrogaci√≥n de las nociones de verdad y falsedad suele atribuirse a la insistencia de Nietzsche en la ‚Äúmuerte de las evidencias‚ÄĚ, el tema puede rastrearse casi un siglo antes. Cabe atribuir al romanticismo ra√≠ces alejadas en las tradiciones germ√°nicas del Volk y, en territorio filos√≥fico, en los idearios de Giambattista Vico y de Jean-Jacques Rousseau, a quien el fil√≥sofo de la historia y del arte Roger Collingwood8 considera el padre del romanticismo. El fil√≥sofo polaco-norteamericano L√©szek Kolakowski ubica como manifiesto inicial de la ideolog√≠a rom√°ntica a la conferencia inaugural de Friederich Schiller en Jena en 1789, abriendo el cuestionamiento de la idea de conocimiento y la contraposici√≥n frontal de subjetividad y conocimiento. Para Schiller, advierte Kolakowski, hechos y eventos son ensamblajes arbitrarios, donde ‚Äúcualquier construcci√≥n, cualquier selecci√≥n, cualquier estructura... vale tanto como cualquier otra‚ÄĚ.9 All√≠ la subjetividad presente engendra el pasado, con la singular ventaja de que queda de lado la necesidad de aprender.
Por su parte, el historiador de las ideas de Oxford Isaiah Berlin ubica tambi√©n en Schiller ‚ąíen su obra como dramaturgo‚ąí el pasaje desde la cosmovisi√≥n moderna hacia el romanticismo, con la expansi√≥n de la noci√≥n de libertad y la idea de que es funci√≥n preclara de lo humano desprenderse de la naturaleza. Idea vehiculizada por la voluntad, no por la raz√≥n y, menos a√ļn, por los afectos, dado que el hombre los comparte con los animales. La idea de libertad se desamarra de toda idea de raz√≥n y la voluntad se contrapone en calidad de desaf√≠o a la naturaleza y a la convenci√≥n.10 All√≠, donde la subjetividad emerge del desaf√≠o, el personaje de la Medea de Racine, quien para vengarse del abandono por parte de Jas√≥n mata a los hijos concebidos en com√ļn, es para Schiller una hero√≠na tr√°gica, quien exhibe en el crimen su libertad y autonom√≠a triunfando sobre el amor maternal, esto es, sobre la naturaleza.
Actuar, ser amo de uno mismo en vez de ser actuado en forma pasiva es lo esencial. Con su énfasis en el protagonismo Gottlob Fichte, otrora discípulo de Kant, revierte la postura de su maestro para quien el hombre es un engranaje a merced de fuerzas externas.11 Rastreando en lo literario las raíces de la cosmovisión romántica, Isaiah Berlin destaca el borramiento de los límites entre filosofía y literatura y la extensión del modelo del arte a todos los ámbitos: en el arte, sostiene Schiller, el hombre se autonomiza de las cadenas de la causalidad. La prioridad del modelo del arte exacerba en Fichte una celebración de la voluntad y la acción donde la autoconciencia como sujeto surge de la confrontación: siendo que la necesidad de actuar genera nuestra conciencia del mundo y la autoafirmación, transformarse a sí mismo y transformar al mundo por el ímpetu de una voluntad indomable es deber sagrado. Pierden validez los intentos de objetivar los fines humanos pues no cabe descubrirlos sino crearlos: la creación es creación a partir de la nada, en una estética de la creación pura que abarca toda acción y toda ética. La imaginación deviene generativa tal como la voluntad de Dios generó al mundo y no hay lugar para reglas dadas pues solo existirán las que creamos.12 Análogamente, conocer consiste en imponer un sistema cuyas leyes no se tomarán de los hechos sino de nosotros mismos.13
A√ļn antes de Schiller, de H√∂lderlin, de Fichte y de Nietzsche, en la ancestral tradici√≥n germ√°nica el peso salv√≠fico del Dichter, destaca el cr√≠tico literario George Steiner en Una lectura contra Shakespeare, no se transmite f√°cilmente a otras culturas: as√≠, el t√©rmino ‚Äúpoeta‚ÄĚ usado en ingl√©s ‚ąíy, agrego, en otras lenguas‚ąí no da lugar a las dimensiones ad√°nicas del t√©rmino germano. El aut√©ntico Dichter, sostiene con fervor Steiner, es excepcional. Cito sus t√©rminos:
‚ÄúLa verdadera Dichtung da testimonio. ‚ÄėConoce objetivamente‚Äô en el sentido concreto en que la nominaci√≥n de las formas vivientes del Ed√©n por parte de Ad√°n correspond√≠a precisamente a la verdad. (...) Como Ad√°n, el Dichter nomina lo que es, y su nombrar define, encarna su verdadero ser.‚ÄĚ14
Tal ‚Äúconocer objetivo‚ÄĚ de la Dichtung como decir po√©tico se distingue netamente, a√Īade, del conocer cotidiano y del conocimiento cient√≠fico. En el caso de Martin Heidegger, afirma Steiner, ‚Äúel Dichter... ‚Äėhabla el Ser‚Äô. Es ‚Äėel pastor del Ser‚Äô; en la custodia del Dichter el hombre se acerca m√°s a lo que es (a lo que podr√≠a ser si es que va a ser hombre).‚ÄĚ15 Tal funci√≥n es a la vez √©tica y salv√≠fica. Destaco a mis fines que Heidegger fue eje del pensamiento franc√©s de la posguerra ‚ąíla √©poca de las ‚Äútres H‚ÄĚ, Hegel, Husserl y Heidegger‚ąí y que ah√≠ la funci√≥n po√©tica asume valor prof√©tico: el Dichter relata eventos futuros desde el lugar de los dioses, con lo cual la ret√≥rica instituye la realidad.
En el arte rom√°ntico, la obra de Richard Wagner ilustra la expansi√≥n de las expectativas de un renacer emancipatorio que avanza desde el drama musical hacia la sociedad global, aunando en su ‚Äúobra de arte total‚ÄĚ, dice el historiador de Oxford J. W. Burrow16, el papel de la tragedia en la Grecia antigua con la tradici√≥n del Volk de las mitolog√≠as teut√≥nicas. Que ah√≠ ...

Inhaltsverzeichnis

  1. Cubierta
  2. Portada
  3. Prefacio
  4. Capítulo 1. Del insight a la auto-creación
  5. Capítulo 2. Transgresión y reparación: dos vertientes del arte y de la vida cotidiana
  6. Capítulo 3. La vía hacia el desconocimiento: la identidad en la era posmoderna
  7. Capítulo 4. La verdad en la era de la posverdad
  8. Capítulo 5. El asedio al insight
  9. Capítulo 6. Nuestra herencia instintiva y la evolución del pensar: de la inferencia táctica al conocimiento de sí
  10. Cap√≠tulo 7. La alegr√≠a de un beb√© y la suerte de un ni√Īo: el autismo infantil en la Era de la Imagen
  11. Capítulo 8. ¡Liberados! Notas en tiempos de autocreación y violencia
  12. Cierre. ¬ŅEs sustentable la posmodernidad?
  13. Addendum. La dinámica mimesis-autismo en las psicopatologías de hoy
  14. Referencias
  15. Sobre este libro
  16. Sobre el autor
  17. Otro libro del autor
  18. Créditos
Zitierstile f√ľr Posmodernidad y posmodernismo

APA 6 Citation

Ahumada, J. (2021). Posmodernidad y posmodernismo ([edition unavailable]). Ediciones Biebel. Retrieved from https://www.perlego.com/book/2180311/posmodernidad-y-posmodernismo-textos-desde-el-psicoanlisis-en-tiempos-de-posverdad-pdf (Original work published 2021)

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Ahumada, Jorge. (2021) 2021. Posmodernidad y Posmodernismo. [Edition unavailable]. Ediciones Biebel. https://www.perlego.com/book/2180311/posmodernidad-y-posmodernismo-textos-desde-el-psicoanlisis-en-tiempos-de-posverdad-pdf.

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Ahumada, J. (2021) Posmodernidad y posmodernismo. [edition unavailable]. Ediciones Biebel. Available at: https://www.perlego.com/book/2180311/posmodernidad-y-posmodernismo-textos-desde-el-psicoanlisis-en-tiempos-de-posverdad-pdf (Accessed: 15 October 2022).

MLA 7 Citation

Ahumada, Jorge. Posmodernidad y Posmodernismo. [edition unavailable]. Ediciones Biebel, 2021. Web. 15 Oct. 2022.