Mein Lebensglück finden

Mehr selbst leben als gelebt werden

Karl Frielingsdorf

• Verlag: Echter
• Jahr: 2017
• ISBN drucken: 9783429043421
• eBook-ISBN: 9783429063320
• Auflage: 1
• Thema: Psychologie
• Thema: Persönlichkeit in der Psychologie

Alle Menschen wollen glücklich sein. Kann aber das Leben auch bei Menschen glücken, die in schwierigen Lebenssituationen sind und die existenzielle Probleme haben?Karl Frielingsdorf ist überzeugt, dass sich immer dann Wege zu einem geglückten Leben auftun, wenn Menschen sich mit ihrem Leben bewusst auseinandersetzen und positiv in die Zukunft schauen können. Diese Erfahrung beruht auf den vielen Lebensgeschichten, die ihm Menschen in therapeutischen Einzelgesprächen, Gruppen und Kursen anvertraut haben. Hier wird deutlich, wie wichtig es ist, dass wir uns die in der Kindheit unbewusst entwickelten Lebensmuster und Überlebensstrategien anschauen, weil sie unbemerkt unser Leben oft bis heute prägen.Diese Erkenntnisse sowie die neueren Ergebnisse der Entwicklungspsychologie und Hirnforschung können helfen, neue Wege zu einem geglückten Leben zu finden: Schritt für Schritt das Leben selbst in die Hand nehmen und kreativ gestalten.

„Der ist der glücklichste Mensch,
der das Ende seines Lebens mit dem Anfang
in Verbindung setzen kann“

(Johann Wolfgang von Goethe)

Die Suche nach einem
geglückten Leben in unterschiedlichen
Lebensphasen

1. Einführung

Eine Übung aus der geistlichen Tradition fasst die Frage nach einem geglückten Leben und seinem Sinn pointiert zusammen: „Stellen Sie sich vor, Ihr Leben geht in diesem Augenblick zu Ende. Schauen Sie auf Ihr Leben zurück, ziehen Sie Bilanz und formulieren Sie einen Leitsatz, der Inhalt und Sinn Ihres Lebens wesentlich zusammenfasst (eventuell als Grabinschrift).“ Manchen Menschen fällt es leichter, sich vorzustellen, wie ihre Freunde und gute Bekannte nach ihrem Tod den Sinn und Inhalt ihres Lebens in einem Leitsatz oder einer Grabinschrift ausdrücken würden.

Diese Übung nimmt bewusst die Frage nach einem geglückten Leben am Ende des Lebens in den Blick. Denn spätestens angesichts des Todes sind wir alle mit unserem realen Leben konfrontiert ohne die Möglichkeit der Veränderung. Dann können wir nichts anderes tun, als diese Frage wahrhaftig zu beantworten. Deshalb scheint es sinnvoll, nicht einfach „draufloszuleben“, sondern von Zeit zu Zeit innezuhalten, um nach dem Sinn und den Prioritäten des eigenen Lebens zu fragen und ihre Stimmigkeit zu überprüfen. Dieses Innehalten und Reflektieren des eigenen Lebens erfordert im Alltag eine bewusste Entscheidung, die oft von Ängsten und Verdrängungsmechanismen behindert wird. Denn wer möchte schon das eigene Leben mit den Defiziten, den Licht- und Schattenseiten gern anschauen und eventuell notwendige Konsequenzen ziehen? Deshalb leben manche Menschen, ohne viel nachzudenken, von einem Tag in den anderen, solange nur ihr Lebensgefühl einigermaßen stimmt und sich die Unzufriedenheit in Grenzen hält. Andere Menschen planen regelmäßig Zeiten der Besinnung und Reflexion ein, stellen sich den Fragen nach dem aktuellen Sinn ihres Lebens und nehmen notwendige Veränderungen vor, damit es glückt.

Die Frage nach dem eigenen Leben wird meist akut, wenn sich Menschen in einer Krise befinden, enttäuscht worden sind oder wenn ihr Leben von einer Krankheit, einem Verlust bedroht ist. Diese schlimmen Ereignisse wirken dann wie Ein und Unter-Brüche im normalen Lebenslauf. Sie lassen uns stolpern und damit notwendigerweise innehalten. Dann lautet die zugespitzte Frage nicht mehr: „Hat mein Leben einen Sinn?“, sondern: „Hat mein Leben überhaupt noch einen Sinn?“ Eine negative Antwort deutet sich hiermit schon an: „Nein, dieses sinnlose Leben lohnt sich nicht mehr!“ Das aus der aktuellen Krise geborene negative Lebensgefühl (meist eine unbewusste Wiederholung des negativen Grundgefühls aus der Kindheit) kann in eine präsuizidale Problematik ausufern, wenn der entstandene Lebensbruch nicht als Chance zu einem erneuerten Weiter-Leben gesehen wird.

Dabei ist die Erfahrung wichtig, dass der „Lebens-Boden“, auf dem wir im Alltag so selbstverständlich dahingehen, uns auch als Stolpernde oder gar Gefallene, als vom Schicksal Niedergestreckte trägt; dass wir nicht ins Bodenlose fallen, sondern auch in dieser lebensbedrohenden Situation letztlich spürbar vom Boden getragen sind. Für einen gläubigen Menschen gilt der Satz: „Du kannst nicht tiefer fallen als in Gottes Hand“ (Arno Pötzsch).

Erikson hat in seinen Forschungen (Erikson, 1973, 55–122) zur Identitätsfindung und Persönlichkeitsentwicklung darauf hingewiesen, dass in den Übergangsphasen die Frage nach einem glücklichen Leben eine besondere Bedeutung hat. In diesen entscheidenden Wachstumszeiten sind die Menschen auf eine intensivere und dichtere Weise für Lebensfragen offen und ansprechbar und auf Grund ihrer psychischen, physischen und spirituellen Verfasstheit auch besonders sensibel, verletzlich und formbar.

2. Die Bedeutung der Kindheit für ein geglücktes Leben

Schon seit Menschengedenken wird das Leben in Bildern und Symbolen beschrieben. Diese Bilder, sei es der Lebensweg, der Lebensstrom oder der Lebensbaum, zeichnen das Leben als ein dynamisches, bewegtes, wachsendes und vielfältiges Geschehen, das von einem Anfang zu einem Ende führt, von der Zeugung bis zum Tod.

Dieses Kapitel will ein wichtiges Ergebnis der prä- und postnatalen Forschung und der Entwicklungspsychologie in Erinnerung rufen: Die ersten Jahre bestimmen von der Zeugung an das ganze Leben des Menschen entscheidend mit. In der vor- und nachgeburtlichen Zeit bis etwa zum Schulalter entstehen im Kleinkind wichtige Lebenseinstellungen durch positive und negative Schlüsselerfahrungen, die das spätere Leben stark beeinflussen. Diese frühe Lebensprägung ist nicht zuletzt dadurch so wirkmächtig, dass sie sich zum großen Teil im Unbewussten ereignet und vom Kleinkind nicht reflektiert werden kann. Sowohl die positiven als auch die negativen Elemente dieses unbewussten Lebenspotentials bilden einen dynamischen Kern unserer Persönlichkeit, der unseren Lebenszyklus ganzheitlich durchformt.

Der Hirnforscher Gerhard Roth gibt in seinem Artikel „Wie das Gehirn die Seele formt. Gene, vorgeburtliches Erleben und die Erfahrungen mit Bindungen und mit Stress in der frühen Kindheit prägen das Gehirn – und bestimmen, ob jemand psychisch krank wird“ in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung einen Überblick über den derzeitigen Ergebnisstand der Psycho-Neurobiologie. Roth weist auf die interdisziplinäre Forschung der prä- und perinatalen Entwicklungsphase des Menschen hin: „Seit einigen Jahren gibt es bildgebende Methoden wie die funktionelle Magnetresonanztomographie (MRT), die es erlauben, beim Menschen Korrelate des Entstehens psychischer Erkrankungen und der Wirkung psychotherapeutischer Methoden innerhalb bestimmter Nachweisgrenzen zu untersuchen. Hinzu kommt neuerdings eine große Zahl an neuropharmakologischen und neurogenetischen Untersuchungen, die sich als unerlässlich für die oft schwierige Deutung der Ergebnisse der bildgebenden Verfahren erwiesen haben.“

Für Roth steht fest, „dass alles normale und krankhafte seelische Geschehen untrennbar an Hirnprozesse gebunden ist und dass sich Psyche und Persönlichkeit des Menschen in strengem Zusammenhang mit der Entwicklung seines Gehirns entwickeln, genauer: des sogenannten limbischen Systems. Zugleich steht aber auch fest, dass das Gehirn zwar der unmittelbare ‚Produzent‘ des Psychischen ist, als solcher aber zugleich der Ort, an dem ganz unterschiedliche Faktoren aufeinandertreffen. Das Gehirn verarbeitet diese Einflüsse und setzt sie in Zustände psychischen Erlebens und in Verhalten um. Zu diesen Grundfaktoren gehören erstens Gene im engeren Sinne, als DNA-Abschnitte, die für die Bildung von Proteinen notwendig sind und auf klassische Weise vererbt werden. Allerdings gibt es weder für einzelne Persönlichkeitsmerkmale noch für psychische Erkrankungen wie Angststörungen, Depression, Zwangserkrankungen oder Schizophrenie einzelne Gene, sondern stets eine Vielzahl von Genen. Ein zweiter Faktor sind die Besonderheiten der Aktivierung dieser Gene, auch ‚Epigenetik‘ genannt, die ihrerseits teils vererbt, teils über Umwelteinflüsse modifiziert werden. So kann die Aktivierung von Genen, die etwas mit der Entwicklung des Stressverarbeitungssystems im Gehirn des Kindes zu tun haben, bereits vorgeburtlich durch bestimmte Prozesse im Gehirn der Mutter beeinflusst werden. Wurde die werdende Mutter während oder sogar schon vor der Schwangerschaft traumatisiert durch Misshandlung, Missbrauch, schwere Unfälle oder schmerzhafte Verluste von geliebten Personen, so finden sich in ihrem Gehirn in stark erhöhtem Maße Stresshormone (z.B. Cortisol), die dann über die Blutbahn auf das Gehirn des ungeborenen Kindes einwirken und die dort stattfindende Entwicklung des Stressverarbeitungssystems negativ beeinflussen können. Für das Kind erhöhen derartige vorgeburtliche Einflüsse deutlich das Risiko späterer psychischer Erkrankungen, während eine Schwangerschaft unter gesunden Bedingungen eine starke Widerstandskraft (‚Resilienz‘) zur Folge hat“ (Roth, FAZ 2015).

Diese Forschungsergebnisse sind auch für die religiöse Entwicklung des Menschen relevant.

Wenn wir den theologischen Grundsatz „gratia supponit et perficit naturam“ (= die Gnade setzt die Natur voraus und vollendet sie) ernst nehmen, dann laufen Gnade und Natur im Leben des Menschen nicht beziehungslos nebeneinanderher. Sie stehen vielmehr in einer ständigen Verbindung, sind ineinander verflochten und wirken aufeinander. So gibt es aus der Sicht des christlichen Glaubens nicht eine eigene natürliche Lebensgeschichte und daneben eine gnadenhafte Glaubensgeschichte, da die Gnade als Zuwendung Gottes von Beginn des Lebens an mit der Natur verbunden ist und in ihr wirkt. Umgekehrt wirken sich auch die „natürlichen“, biologischen und psychischen Schlüsselerfahrungen auf das religiöse Leben in seiner Vielfalt aus, z.B. bei den Wertvorstellungen, der Sinnfrage oder bei der Entwicklung des Gottesbildes. Das unbewusste Potential, aus dem die Grundmuster von Leben in den ersten Jahren gebildet werden, steht vielen Menschen nicht zur bewussten Verfügung. So möchte ich im Folgenden auf wichtige Elemente hinweisen, die nach meiner Erfahrung für Menschen in ihrer religiösen Identitätsfindung prägend und für ihr ganzes Leben bedeutsam sind.

Dabei stütze ich mich neben den Erfahrungen aus zahlreichen Einzelgesprächen und über 190 pastoraltherapeutischen Kursen auf mehr als 1000 Lebensskripts, die Frauen und Männer im Alter von 28 bis 70 Jahren erstellt und durchgearbeitet haben.

Wir haben gesehen, dass das menschliche Leben ganzheitlich betrachtet mit dem Augenblick der Zeugung beginnt und mit dem leiblichen Tod endet. Zwischen diesen beiden Polen von Zeugung und Tod ereignet sich der Lebensprozess, in dem die Identitätsfindung der Einzelnen vor dem Hintergrund ihrer Sozialisation eine wichtige Rolle spielt. Die heutige Vorrangstellung der Identitätsfrage ergibt sich u. a. aus dem zunehmenden Einfluss der Gesellschaft auf das Leben des Einzelnen und dem daraus entstehenden Wunsch nach mehr individueller Freiheit und Selbstverwirklichung.

Die afrikanische Geschichte von der „Lebensmelodie“ beschreibt auf ihre Weise diesen Lebensprozess:

„Es gibt in Ostafrika einen Stamm, in dem die Kunst der Liebe und Nähe schon vor der Geburt eines Menschen gepflegt wird. In diesem Stamm gilt als Geburtstag eines Kindes nicht der Tag seines physischen Geborenwerdens oder seiner Empfängnis, wie das bei anderen Dorfkulturen der Fall ist. Als Geburtsdatum gilt vielmehr der Augenblick, an dem die Mutter zum ersten Mal an ihr künftiges Kind denkt. Wird sich die Mutter ihres Wunsches bewusst, mit einem bestimmten Vater ein Kind zu zeugen, so geht sie abseits und setzt sich allein unter einen Baum.

Dort bleibt sie sitzen und lauscht so lange, bis sie das Lied des Kindes zu hören vermag, dessen Geburt sie erhofft. Hat sie dieses Lied vernommen, so kehrt sie in ihr Dorf zurück und lehrt es den Vater, damit sie während des Liebesaktes das Lied singen und das Kind zum Mitsingen einladen können. Ist das Kind empfangen, so singt sie ihm das Lied immer wieder vor, solange sie es in ihrem Schoß trägt. Außerdem bringt sie das Lied den alten Frauen und Hebammen des Dorfes bei, damit diese dem Kind während der ganzen Zeit der Wehen und im wunderbaren Augenblick seiner Geburt das Lied vorsingen können. Nach der Geburt lernen alle Dorfbewohner das Lied und singen es dem Kind vor, wenn es hinfällt oder sich verletzt. Wenn das Kind erwachsen ist und heiraten will, wird das Lied zu seiner Hochzeit gesungen. Und an seinem Lebensende versammeln sich seine Lieben um das Sterbebett und singen ihm sein Lied zum letzten Mal vor. Sie glauben, dass diese Melodie den Menschen hinüberbegleitet in sein neues Leben und dass Gott diesen Menschen mit seiner Melodie im neuen Leben willkommen heißt“ (nach: Sonbonfu E. Somé u. a.). Phil Bosmans ergänzt: „Das Glück eines Kindes beginnt im Herzen der Mutter.“

Für die frühkindliche Persönlichkeitsentwicklung bietet das Phasenmodell von E. H. Erikson immer noch eine gute Grundlage. „Mit dem Namen Erikson ist eine Theorie des Lebenslaufs verknüpft, die eine gesetzmäßige (epigenetische) Abfolge von Phasen unterstellt. Danach hat alles, was wächst, einen Grundplan, der eine systematische Bereitschaft zur Entfaltung der einzelnen Aspekte enthält, die schließlich zu einem Ganzen des Lebenslaufs werden“ (Fend, 403). Dieses Phasenmodell, das die Ich-Entwicklung nach psychoanalytischem Grundmuster in ihrem sozialen Kontext erfasst, bezieht auch die religiöse Dimension mit ein.

In seinem Acht-Phasen-Modell menschlicher Entwicklung berücksichtigt Erikson also nicht nur den individuellen Aspekt der Lebensphasen, die durch positive Krisen weitergeführt werden. Er verweist auch immer wieder auf die soziokulturelle Verschränkung der persönlichen Identitätsfindung, die in ihren dynamischen Entwicklungsphasen an das Symbol des Lebensweges oder des Lebensbaumes erinnert. Dabei ist einschränkend zu bemerken, dass Erikson die Erkenntnisse der pränatalen Psychologie kaum berücksichtigt. Die Phasen Jugendalter, Erwachsenenalter und Alter ergänze ich aus den neueren Forschungsergebnissen und meinen eigenen pastoraltherapeutischen Erfahrungen.

Schon 1987 stellt A. Langenmayr in der empirischen Untersuchung „Lebenslaufanalyse“ fest:

1. „Der Lebenslauf zeigt sich als Abfolge systematisch aufeinander aufbauender und zueinander in Beziehung stehender Ereignisse bzw. Dauerkonstellationen. Dabei stehen gegenwärtige Ereignisse unabhängig von Alterseffekten, Geschlecht, Sozialschicht und regionalen Einflüssen in vielfältigem und deutlichem Zusammenhang zu frühkindlichen Lebenslaufdaten. Diese Ergebnisse widersprechen somit allen theoretischen Vorstellungen, die die frühkindlichen Erfahrungen gegenüber der aktuellen Umwelt für vernachlässigbar halten (…)

2. Die Beziehung zwischen frühkindlichen und späteren Lebenslaufdaten beruht darauf, dass bereits in der frühen Kindheit Einstellungen und Motivationen erworben werden, die sich dauerhaft wirksam durch das weitere Leben ziehen. Sie beeinflussen weitere Entscheidungen und Planungen, z.B. die Partnerwahl (…)“

Abschließend heißt es: „Insgesamt können wir festhalten: Der Lebenslauf ist keine zufällige Folge von Ereignissen, die allenfalls durch sachliche Beziehungen miteinander verknüpft sind (wie z.B. Wohnungswechsel und Ortswechsel), sondern er ist von Anfang an Erwerb grundlegender Lebenseinstellungen, aus denen die weiteren Abläufe sich nicht mehr zufällig ergeben“ (Langenmayr, 116 ff.). Die neueren Forschungsergebnisse der pränatalen und perinatalen Psychologie bestätigen diese Untersuchungen.

Exkurs: Neuere Ergebnisse der pränatalen und perinatalen Psychologie

Rien Verdult gibt einen guten Überblick über die Ergebnisse der pränatalen und perinatalen Psychologie: „Wir brauchen ein neues Paradigma für ein besseres Verständnis der frühen pränatalen Entwicklung des Babys. Meistens wird mit ‚früh‘ das erste Lebensjahr angedeutet; für mich deutet der Begriff ‚frühe Entwicklung‘ auf die embryonale, fötale und frühkindliche psychische Entwicklung des Kindes, bezieht sich also auf den Zeitraum von der Zeugung bis zum Ende des ersten Lebensjahres … Sowohl in der Embryologie als auch in der Entwicklungspsychologie wird das Differenzierungsprinzip formuliert. Im allgemeinen Sinn kann man sagen: Differenzierung bedeutet, dass frühere Erfahrungen grundlegender sind als darauf folgende Erfahrungen. Van der Wal meint, dass das Ganze des Organismus das Primäre ist.“ Der Prozess der Differenzierung bedeutet dann „die Ausgliederung verfeinerter morphologischer und funktionaler Strukturen aus ungegliederten, einfacheren Vorformen. Ein Embryo sei nicht die Zusammenfassung oder das Resultat des Entwicklungsprozesses; das Ganze, der Organismus selbst ist primär, ist zuerst.“ Verdult bezieht sich auf den Embryologen Erich Blechschmidt, der über die Differenzierung im Entwicklungsprozess sagt: „Was jeden lebenden Organism...

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Titelblatt
• Urheberrecht
• Inhalt
• Vorwort
• Was ist ein glückliches und erfülltes Leben?
• Die Suche nach einem geglückten Leben in unterschiedlichen Lebensphasen
• Jeder ist seines Glückes Schmied. Die Auseinandersetzung mit der eigenen Vergangenheit ist eine Voraussetzung für ein geglücktes Leben
• Die Bedeutung des „Glaubens“ für ein geglücktes Leben ….
• Überlebensstrategien, die das Lebensglück verhindern oder fördern
• Beziehungen können glücklich und unglücklich machen
• Einige Grundvoraussetzungen für ein geglücktes Leben aus christlicher Sicht