PARTE II
LOS DISCÍPULOS DE ZENÓN DE CITIO
INTRODUCCIÓN *
Cleantes sucedió a Zenón en la dirección del Pórtico. Nacido en Aso, cerca de Troya, en el año 331-330 a. C., viajó a Atenas, donde trabajó como aguatero (phreántlēs = Kleānthēs) (Dióg. Laercio, VII 168; Sén., Epíst . 44, 3), y fue discípulo de Zenón, cuyas palabras atesoraba con diligencia (Dióg. Laercio, VII 174). A los 99 años, en el 232 a. J., murió probablemente por suicidio (Índ. herc. estoic . XXVI). Dejó, en opinión de Diógenes Laercio (VII 174), «libros muy bellos» (biblía dè kállista) . Entre ellos, el titulado Sobre la filosofía natural de Zenón era un compendio de la física y la ontología del maestro, basado quizá en apuntes tomados de las clases o conferencias de éste.
Otro, que llevaba el título de Exégesis de los escritos de Heráclito , era una extensa dilucidación, en cuatro libros, de las sentencias del «oscuro» ancestro de los estoicos.
El Sobre el arte era una obra epistemológica, donde estudiaba el concepto de «arte» (téchnē) , a partir de la definición del mismo como «capacidad de trazar un camino, esto es, un orden» (potestas viam, id est, ordinem efficiens; cf. Quintil., Inst. orat . II 17, 41). No se la debe identificar con el Arte retórica , mencionada por Cicerón (De fin . IV 7), la cual era, sin duda, como el Arte del maestro Zenón y el Arte oratoria del discípulo Crisipo, un tratado de retórica. El Contra Demócrito era una exposición crítica y una refutación del atomismo y del hedonismo (o, mejor dicho, eudemonismo) del filósofo de Abdera. Krische, Von Arnim y Pearson consideran que Sobre los átomos no era una obra aparte, sino un subtítulo de esta misma. Pearson añade que el Sobre los átomos parece polémicamente dirigido contra los epicúreos 1 , lo cual supondría, según Festa, que hay que distinguirlo del Contra Demócrito . Pero, en realidad, no hay razón para diferenciarlo de éste, ya que un ataque a Demócrito o al atomismo en general no puede dejar de ser un ataque a Epicuro y su escuela.
El Contra Aristarco intentaba una refutación del sistema heliocéntrico de Aristarco de Samos, «el Copérnico de la Antigüedad» 2 , basado no sólo en razones científicas (en cuanto el heliocentrismo contradecía la astronomía estoica), sino también en motivos religiosos (en cuanto Hestia –es decir, la Tierra– era objeto de culto como centro del Universo y madre de todos los seres vivientes). Cf. Plat., Fedro 246 E.
El Contra Hérilo estaba dirigido contra un condiscípulo relativamente heterodoxo, que, después de haber escuchado a Zenón, fundó su propia escuela y fue muy famoso en su época (Índ. herc. estoic . XXXVI; Cic., Del orador III 62).
El Sobre el impulso trataba un tema psicológico y antropológico fundamental para la ética, el cual será retomado en la obra homónima de Crisipo.
La Arqueología versaba sobre el origen de la civilización y se proponía explicar, con el método naturalista de los estoicos, el surgimiento del lenguaje, los mitos, la técnica, las leyes, etc. Con ésta se vinculaban temáticamente el Sobre los dioses y el Sobre los gigantes , el primero de los cuales explicaba la naturaleza de las diversas divinidades de la mitología griega, identificándolas con elementos y fuerzas de la naturaleza. En ella estaba intercalado, al parecer, el famoso Himno a Zeus; y el segundo versaba, según bien conjeturaba Festa, sobre los primeros hombres surgidos después de la conflagración universal, considerados como «hijos de la tierra» (gēgeneîs ) 3 .
El Sobre el poeta se refería al poeta por antonomasia, Homero, y comprendía explicaciones de diversos pasajes de sus obras, según los principios exegéticos de Zenón, como lo sugieren Eustacio en su Comentario a Homero y el sofista Apolonio en su Léxico homérico; mientras el Sobre el himeneo era probablemente un ensayo sobre el cántico nupcial en el que no faltaban ejemplos tomados de diversos poetas (Hom., Il . XVIII 493; Ps.-Hes., Escudo 274; Esquilo, Agam . 707).
El Sobre lo adecuado puede considerarse como uno de los principales escritos éticos de Cleantes. En él analiza el concepto mismo de «lo adecuado» (tò kathêkon) y tal vez también su aplicación a las diferentes situaciones de la vida humana.
En el Sobre la cordura examinaba el buen sentido (euboulía) y la prudencia, mientras en el Sobre la gratitud abordaba por vez primera un tema de la moral estoica que Séneca desarrollaría luego casuísticamente en su De beneficiis . En el Sobre las virtudes estudiaba con criterio estoico el mismo tema que antes el aristotélico De virtutibus et vitiis , teniendo a esta obra, probablemente, como punto de referencia crítico.
El título Sobre la buena disposición indica una discusión acerca de la propensión natural a la virtud (euphyía); mientras el título Sobre Gorgipo constituiría, según opina Festa siguiendo a Crönert 4 , un título alternativo del anterior, que supondría un ataque a Gorgipo. Pero el catálogo de Diógenes Laercio no registraba un Contra Gorgipo sino un Sobre Gorgipo 5 .
El Sobre la envidia versaba sobre la «inclinación o predisposición a actos contra la naturaleza» (Estobeo, Égl . II 7, 10 e, pág. 93 W) por la cual se siente dolor por el bien ajeno (Nemesiano, De nat. hom . 19, Pat. Graec . XL 68), mientras el Sobre el amor trataba del sentimiento fraternal y la solidaridad, según el concepto de Zenón, que lo caracteriza como un dios que contribuye a la conservación de la sociedad humana (Ateneo, Deipnosof . XIII 561 c). Por eso el Arte amatoria de Cleantes no puede ser comparado con el Ars amandi de Ovidio ni con el Kāmasūtra de Vātsyā’yana, sino más bien con una exhortación a la virtud o al amor fraternal.
El ensayo ...
