Das Idealbild des biblischen Israel und das von ihm historisch ermittelte Bild unterscheiden sich erheblich. Wurden ideal Sklaven in Ägypten berufen, so konstituierte sich das Volk Israel in Kanaan zwischen anderen Völkern, ebenso wie diese polytheistisch. Im Zusammenhang seiner Vernichtung durch die Assyrer 722 v.Chr. und Babylonier 597/587 v.Chr. entwickelte sich das Sündenverständnis, um Israels Gott für seine Untätigkeit zu schützen. Dieses vom Christentum übernommene Sündenverständnis brachte nicht die Befreiung des Menschen, wie das christliche Abendland zeigt. So ist es notwendig, die damaligen Entstehungsbedingungen erneut zu betrachten.
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- German
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Über dieses Buch
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Information
Inhaltsverzeichnis
- Titelseite
- Impressum
- Inhaltsverzeichnis
- Vorwort
- Vorbemerkung
- I. Anregungen von Hannah Arendt
- II. Anregungen von Peter Sloterdijk
- III. Anregungen von Niklas Luhmann
- IV. Anregungen von Heikki Räisänen
- V. Jutta Voss und das Schwarzmondtabu
- VI. Anregungen von Jürgen Habermas, bezogen auf Martin Luther
- VII. Klaas Huizing: Schluss mit Sünde
- VIII. Die Kain-Abel-Geschichte, erneut betrachtet
- IX. Transzendenz und Immanenz
- X. Anregungen von Reinhard G. Kratz
- XI. Gottes wirksame Entfernung aus der Geschichte
- XII. Polytheismus in Israel
- XIII. Die Jahwe-allein-Bewegung
- XIV. Vernichtung Israels und ihre Folgen
- XV. Lothar Perlitt: Anklage und Freispruch Gottes
- XVI. Gruppendynamische Analyse alttestamentlicher Texte
- XVII. Jesus und Paulus und die Sünde
- XVIII. Das traditionelle Sündenverständnis
- XIX. Folgen der Exilierung Israels
- XX. Die Sünde, kritisch betrachtet
- XXI. Erfahrungen in Gruppendynamik
- XXII. Jesus und sein Kreuz - Anregungen von Werner Kramer und Willi Marxsen
- XXIII. Konsequenzen
- XXIV. Anregungen von Peter Hubai
- XXV. Zwei Konkretionen zu den Geboten 6 und 5
- XXVI. Fazit
- Literatur
Häufig gestellte Fragen
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