Sloterdijk – Aristokratisches Mittelmaß & zynische Dekadenz

gestalten der faschisierung 1

Klaus Weber

• Verlag: Argument Verlag mit Ariadne
• Jahr: 2022
• ISBN drucken:
  9783867545303
• eBook-ISBN:
  9783867548267
• Thema: Politik & Internationale Beziehungen
• Thema: Politik

Die Frage ist, ob und wie wir den Anfang dessen erkennen können, was zu einem neuen Faschismus sich herausbildet. Auch wenn die Zusammen­hänge von ökonomischen, juristischen, kulturellen und weiteren materiellen wie ideologischen »Feldern« im Zusammenspiel untersucht werden müssen, sind es doch immer auch Personen, die aktiv an der Etablierung neuen faschistischen Denkens mitwirken. Wenn Martin Heidegger, Ernst Jünger und Carl Schmitt als ideologische Vorläufer des historischen Faschismus »fest-gestellt« werden können, so versucht die neue Reihe gestalten der faschisierung aktuelle Tendenzen eines zu verhindernden Faschismus und seine konzeptiven Ideolog_innen (im philosophischen, literarischen und politischen Feld) zu »stellen«. Es gibt nichts zu entlarven – das Material liegt offen zutage. Gestalt 1: Sloterdijk In Sloterdijks neuen »philosophischen« Texten wird der zorn­erfüllte männliche Heros zum Schöpfer einer neuen Welt aus­erkoren – gegen die Herrschaft der Vielen, was nichts anderes bedeutet als: gegen demokratische Verhältnisse. Das Geraune einer Höherzüchtung der menschlichen Rasse, gepaart mit Gedanken zum lebensunwerten Leben alter Menschen sowie dem notwendigen Bürgerkrieg der reichen Leistungsträger gegen die faulen Transferempfänger: Das alles zusammen ist ein Gebräu, dessen faschistoides Gift in den Schülern und Adepten Sloterdijks (Marc Jongen u.?a.) fortwirkt.

Klaus Weber

Statt eines Vorworts:
Chiffren der Gegenaufklärung bei Sloterdijk¹

I Von den Anfängen – vor 1933

Was der Professor als Philosophie ausgibt,

bezeichnete mein Vater als Mieselsucht

(Michael Scharang 1998, 252)

Zur Rolle der Philosophie vor und während des deutschen Faschismus ist von bürgerlicher2 wie von marxistischer3 Seite nach 1945 Verbergendes und Erhellendes zu lesen. Am Beispiel Martin Heideggers lässt sich ersehen, wie massiv die konservativ-bürgerlichen Interventionen waren, um diesen Vorbereiter, Mitläufer wie Anbeter des faschistischen Staats und seines Führers in den deutschen Feuilletons als Unschuldslamm, weltfremden, aber bedeutsamen Elfenbeinturmbewohner und zuletzt als »Verirrten« zu beschreiben. Erst die Veröffentlichung der Schwarzen Hefte machte deutlich, wie sehr Heidegger persönlich den deutschen Faschismus bejahte und ihm philosophisch zum Ausdruck verhalf. Die bürgerlich-konservative Frankfurter Allgemeine Zeitung mit ihrem Kulturredakteur Patrick Bahners verteidigt ihn noch im Jahr 2016 anlässlich des Vorschlags einer Freiburger Expertenkommission, den Martin-Heidegger-Weg umzubenennen: »Doch Heidegger war auch der Fichte seiner Zeit. Auf der ganzen Welt lesen noch immer Menschen Sein und Zeit, weil sie gehört haben, dass die Lektüre ihr Leben ändern wird. Der nationalsozialistische Hochschul­politiker und der wirkungsreichste deutsche Philosoph der Moderne: Diese beiden Rollen Heideggers sind inkommensurabel, unabhängig vom Stand der akademischen Meinungen über das Verhältnis von Theorie und Praxis bei Heideg­ger und das mögliche Bindeglied des Anti­semitismus« (8.10.2016). Da schreibt einer, dessen Zunft und Medium jahrzehntelang für Heideggers »Wirkungsreichtum« gesorgt haben, und bemüht den Widerspruch von Alltagswissen und »akademischen Meinungen« (der in diesem Zusammenhang nichts anderes bedeuten soll, als dass die »­Akademiker_innen« keine Ahnung vom wirklichen Leben und den wirklichen Problemen von Menschen wie Heidegger haben können, der seine »inkommensurablen Rollen« auseinanderhalten konnte – was ihn irgendwie entschuldigt).

Alle vorliegenden bedeutsamen Analysen zu Heideg­gers aktiver Verstrickung in den deutschen Faschismus (Habermas 1987, Farias 1989, Alisch 1989, Heinrich 2020) zeigen, wie er die Philosophie »faschisiert« hat und seine philosophischen Theoreme den jeweiligen »Zeitumständen« (der Bewegungszeit der Nazis, der Staatsphase und der Kriegsphase) anpasste. Auffällig ist der Umstand, dass sie denjenigen Autor nicht erwähnen, der schon Anfang der 1950er Jahre einen Abriss der philosophischen (und teils sozial­wissenschaftlichen) Denker – als »Vorläufer« und »Vorbereiter« des deutschen Faschismus – einer breiten Öffentlichkeit vorlegte: Georg Lukács mit seiner Arbeit Die Zerstörung der Vernunft. Der Weg des Irratio­nalismus von Schelling bis Hitler. Heidegger wird dort an zentraler Stelle genannt: Nicht nur seine »subjektiv-idealistischen« Ausführungen in Sein und Zeit, sondern auch seine Leugnung objektiver Wahrheit und die Verlegung handelnder Potenzen ins »Schicksal« und ins »Man« sind die Analysethemen Lukács’. Bei Heidegger ist alles eins: Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft; und also kann das Subjekt lediglich den Ruf der Zeit, des »Man« oder anderer schicksalsträchtiger metaphysischer Konstrukte passiv wahrnehmen und sich fügen. Wie sehr solcherart Rede den deutschen Faschisten (nicht allen) gefiel und wie sehr der »kleine Heidegger« der bundesdeutschen Faschisierung des 21. Jahrhunderts – Peter Sloterdijk – mit seiner Schreibe und Rede in Inhalt und Stil Martin ­Heidegger ähnelt, soll dieser Band zeigen.

II Georg Lukács: Vernunft und Irrationalismus

Immer wieder versuchen Leute

ihre Vernunft einzusetzen.

Aber immer wieder raten ihnen die Verhältnisse,

vernünftig zu sein.

Welch sonderbares Ding sind die Verhältnisse.

(Volker Braun 1991, 11)

Welch sonderbares »Ding« ist aber die Vernunft? Und wie kann Lukács die »Zerstörung der Vernunft« als präfaschistisch kennzeichnen, wo er doch den Vernunftbegriff – wie Haug schreibt – »nicht einführt. Statt einer einführenden Begriffsklärung [wird] ›Vernunft‹ äquivalent gesetzt mit ›Fortschritt‹« (1986, 50). Bei Lukács ist nachzulesen, es gebe »keine ›unschuldige‹ Weltanschauung« (1988, 6) und es sei »die Stellungnahme pro oder contra Vernunft«, die über das »Wesen einer Philosophie […], über ihre Rolle in der gesellschaftlichen Entwicklung« entscheide; »weil die Vernunft selbst nicht etwas über der gesellschaftlichen Entwicklung Schwebendes, parteilos Neutrales sein kann, sondern stets die konkrete Vernünftigkeit […] einer gesellschaftlichen Lage, einer Entwicklungsrichtung widerspiegelt, auf den Begriff bringt und damit fördert oder hemmt« (ebd.). Wolfgang Fritz Haug fragt zu Recht, was eine solche »›Vernunft‹, in diesem metaphysischen Singular, […] für einen historischen Materialisten bedeuten« (1986, 50) kann: »In Wahrheit wird ›Vernunft‹ als normative Berufungsinstanz wie als Regelsystem argumentativer Diskurse von allen Seiten antagonistisch in Anspruch genommen, ist also ein Umkämpftes. […] Vernunftkritik stempelt Lukács kurzerhand zu Irrationalismus, statt sie ins Bestimmte zu ziehen, wo sie übergehen muss in die Kritik unvernünftiger Verhältnisse. Das Entweder-Oder-Prinzip herrscht, feste Wesenheiten, kurz: wir befinden uns im Reich linker Metaphysik« (Haug 1989, 14f.).

Bereits 1954 – kurz nach Erscheinen von Zerstörung der Vernunft – hat Lukács’ marxistischer Freund Ernst Bloch jenen wegen des Kurzschlusses kritisiert, dass Philosophen einzig aus Gründen philosophischer Widervernunft auf die Liste der Hitler- und Faschismus-Zuarbeiter gelangen: »Lieber Georg«, schreibt Bloch am 25.6.1954, »ich danke Dir für die Überreichung der ›Zerstörung der Vernunft‹. Ein Buch, das rechtzeitig kommt, indem es das imperialistische Philosophieren zugleich mit dessen unablässiger Kritik vermittelt, also der Gefahr entgeht, Giftstoff ungeleitet bekannt zu machen. […] Von der ›intellektuellen Anschauung‹ geht ein gerader Weg zu Hitler? Three cheers for the little difference. Kommt damit nicht ein höchst ungemäßes Glänzen an die Fahne, besser in das Aborthaus Hitler?« (1985, 201f.)

Das »Entweder-Oder« in Lukács’ Denken kann die befreienden Tendenzen, die auch – und gerade – in Märchen und Mythen zu finden sind, weder wahrnehmen noch »vernünftig« als noch zu verwirklichende sich vorstellen. Klaus Heinrich wendet in seinen philosophischen Vorträgen Brechts Satz von der Hoffnung, die in den Widersprüchen liegt, auf den scheinbaren Widerspruch zwischen Vernunft und Mythos produktiv an: »Vernunft und Mythos – der Akzent […] liegt hier auf dem und: kein additives, kein polarisierendes, kein balancierendes und erst recht kein identifizierendes Und, sondern eines der methodischen, weil sachlichen Provokation. Wer Vernunft sagt, darf nicht zurückschrecken vor der Dimension des Mythos – nicht sie liegenlassen, erst recht nicht wegerklären –, sondern muß nach den Bedürfnissen fragen, die heute vielfach erst mit den Figuren dieser Dimension […] zu reden beginnen« (1982, 108). Denn »Nein« zu sagen zu einer widerspruchsfrei gedachten »Irrationalität« – auch das ist Klaus Heinrich – kann zu »Sprachlosigkeit [und] Selbstzerstörung« (2002, 141) führen.

Doch würde ich es mir zu einfach machen, die Zerstörung der Vernunft nun – so wie Lukács die Poten­ziale des Mythos – abzulehnen, weil sie einen undialek­tischen und reduzierten Vernunftbegriff und damit eine widerspruchsfreie Positionierung jenseits idealistischer Philosophie propagiert. Es geht darum, auf Lukács die Methode der marxistisch fundierten »bestimmten Negation« anzuwenden und – alltagssprachlich – das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten. Positiv gewendet: Das Material, das Lukács historisch-logisch entfaltet und in Hinblick auf seine Vorstellung von Hitlerismus und Faschismus ausrichtet, soll trotz seines eindimensionalen Vernunftbegriffs nicht gänzlich verworfen werden. Die mühevolle Arbeit am philosophischen Material, die Lukács leistet, kann produktiv gewendet werden, wenn die offensichtlichen Brüche und Leerstellen deutlich markiert werden, als da sind: a) der unreflektierte positive Bezug auf eine humanistisch-deutsche Tradition4, vor allem in Gestalt Thomas Manns, b) ein Denken, das »irrationalistische Philosophie« (unvermittelt) als logischen Weg zu Hitler und dessen Politik sieht, c) das vollständige Fehlen von Vermittlungen in Bezug auf die faschistische Praxis und die Zustimmung einer Mehrheit der Deutschen bzw. deren Erklärung einzig und allein als Resultat einer Reklametechnik5, d) angesichts des Wissens um die Vernichtung der Juden (und einer ausführlich belegten Lektüre von Hitlers Mein Kampf ) die Ignoranz gegenüber dem Phänomen des Antisemitismus im Vergleich zu Antibolschewismus bzw. Antimarxismus der Nazis. Wenn also diese methodischen wie inhaltlichen Schwächen und Eindeutigkeiten gedanklich »korrigiert« werden und das Material ideologiekritisch gewendet und verwendet wird, um die Ideologeme und Praxisformen der Nazis mit den subjektiven Bedürfnissen und Wünschen der »wirklichen Menschen« so zu vermitteln, dass die Zustimmung einer Massenbasis zur faschistischen Politik und (Vernichtungs-)Praxis nachvollziehbar wird, können – auch heute noch – die Früchte der Lukács’schen Arbeit geerntet werden.

Die Frage ist, ob und wie ein neuer Faschismus, der seit 1945 zum ersten Mal nicht nur in der BRD auf der Tagesordnung steht, durch einen aktuellen antimarxistischen »Philosophen« – Peter Sloterdijk – vorbereitet und unterstützt wurde und wird. Der Vorteil einer solchen Analyse ist, dass auf das analytische Material in Bezug auf den deutschen Faschismus (inklusive Lukács’ Arbeiten) zurückgegriffen werden kann; der Nachteil liegt in der offensichtlich schwierigen Lage, etwas zu beurteilen, das (schon) als Gefahr droht und (noch) nicht Wirklichkeit geworden ist. Bei allen Schwächen Lukács’ liegt die Stärke seines Buchs darin, Geschichte und gesellschaftliche Verhältnisse als von Menschen gemacht zu erkennen.

III Sloterdijk – Vorläufer eines neuen Faschismus?!

Heute setzt Zynismus Unterwerfung

unter jeweilige Herrschaft voraus;

geistige Frivolität, die sich auf diesem

Boden entfaltet, steht immer im

Einverständnis mit Ungeist und Barbarei.

(Michael Scharang 1993, 41)

Wie kann Heidegger also mit Sloterdijk (oder vice versa) in Verbindung gebracht werden, noch dazu im Kontext der Vorbereitung eines neuen Faschismus im Metier der Philosophie? Nun: Erstens ist es Sloterdijk selbst, der sich mit Heidegger zusammenschließt und dessen philosophische Produktionen sich aneignet (ohne auch nur irgendetwas über die Einbettung des Gelesenen und seinen historisch-politischen Kontext zu sagen oder die Rolle des Autors Heidegger bei der politisch-philosophischen Unterstützung des Nazismus zur Kenntnis zu nehmen)6. Zweitens – was nachzuweisen ist – forciert Sloterdijk die von ihm so bezeichnete und gewollte Thymosspannung qua Interviews in der BILD-Zeitung oder Veröffentlichungen in Medien, die der völkisch-nationalen AfD nahestehen bzw. sie »groß gemacht« haben (FAZ, Cicero) . Drittens: An seinem Doktoranden Marc Jongen (siehe Beitrag in diesem Buch), der inzwischen zum Bundestagsabgeordneten und »Philosophen der AfD« geworden ist, zeigt sich, wie Sloterdijk personell die neuen Nazis unterstützt (bei lockeren und unglaubwürdigen Distanzierungsversuchen, die seit jeher zum Repertoire der Mitläufer und Täter gehören). Allerdings liegen Jongens und Sloterdijks inhaltliche Positionen nicht weit auseinander; vor allem in Bezug auf die Propagierung des »männlich-heroischen Kampfes« eines thymos­orientierten Volks gegen die Faulenzer, Weicheier und Schwachen dieser Republik (vgl. Zander in diesem Band). Was gezeigt werden soll: wie Sloterdijk das verhöhnt, zersetzt und zerstört, was historische, soziale, psychologische etc. Erkenntnisse und Forschung – ­materialistisch – erbracht haben; zugunsten einer Philosophie willkürlicher Analogieschlüsse, die geeignet ist, für den aufkommenden Faschismus eine tragfähige theoretische Grundlage zu liefern. Eine Analyse seines Büchleins Streß und Freiheit und anderer Schriften zeigt, wie die Sloterdijk’sche »Philosophie« dergestalt in aktuelle politische und philosophische Debatten eingreift, dass Heideggers und Nietzsches Ideen vom aristokratischen »Übermenschen« zur Folie werden können, um die Zerstörung einer vernünftig-demokratischen Ordnung voranzutreiben.

Schreibstil der Verantwortungslosigkeit

Verantwortungslosigkeit in Bezug auf das eigene Denken, Schreiben und Handeln ist bei Sloterdijk Grundlage aller Ausführungen. Eine einfache Analyse seiner sprachlichen Besonderheiten zeigt, dass er durchweg ein »man7« bzw. ein »wir« oder »es« an die Stelle handelnder Subjekte setzt. So »unterlegt man dem […] Subjekt einen eigenen Zugang zur Sphäre der objektiven Anstrengungen, indem man ihm eine spontane Neigung zur Expansion ins Offene […] zuschrieb – man könnte auch sagen, indem man ihm einen eigenen Willen zum Streß […] in die Wiege legte« (Sloterdijk 2011, 47; Hervorhebung kw). Das vorletzte »man« bringt die Meinung Sloterdijks zum Ausdruck (»ich will sagen!); die anderen generischen Indefinitpronomina8 »man« hält Sloterdijk in ihrer Unverbindlichkeit so in der Schwebe, dass die Leser_innen sich ihren Teil denken und also das P...

Inhaltsverzeichnis

• Statt eines Vorworts: Chiffren der Gegenaufklärung bei Sloterdijk1
• Sloterdijks Weg vom Zynismus-Kritiker zum nietzscheanischen Herrschaftszyniker
• Linker Kolonialismus oder Der Wille zum Feuilleton31
• Eliten-Züchtung und Selektion der »Einfältigen«. Das Zarathustra-Projekt Peter Sloterdijks32
• Salonfaschisten: Sloterdijk und sein Schüler Marc Jongen (AfD-Philosoph)44
• Das Basislager der »Unproduktiven«: Sloterdijks Selektionsphantasien auf dem Weg zum Gipfel
• Brief an Bhagwan Shree Rajneesh58 – »Ich hab es geschafft!«59
• Suhrkamp erklärt sich (nicht)
• Zu den Autoren
• Anmerkungen